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经典哲学名言-学生求学经典名言

发布时间:2018-05-07 所属栏目:人生哲学经典

一 : 学生求学经典名言


由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。
斯宾诺莎


自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。
季米特洛夫


先相信自己,然后别人才会相信你。
罗曼·罗兰


最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
斯宾诺莎


奉承是一枚依靠我们的虚荣才得以流通的伪币。
拉罗什福科


蠢材妄自尊大,他自鸣得意的,正好是受人讥笑奚落的短处,而且往往把应该引为奇耻大辱的事,大吹大擂。
克雷洛夫


无论在什麽时候,永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多麽高,但你们永远要有勇气对自己说:我是个毫无所知的人。
巴甫洛夫


伟大的人是决不会滥用他们的优点的,他们看出他们超过别人的地方,并且意识到这一点,然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多,他们越认识到他们的不足。
卢梭


懒于思索,不愿意钻研和深入理解,自满或满足于微不足道的知识,都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼,这就是“愚蠢”。
高尔基


当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造,然后再回顾一下我的知识,我觉得自己简直是浅陋之极。
伽利略

二 : 道家哲学名言经典

1.是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫为弗居,是以不去。

2.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其生而身先,外其生而生存。非以其无私邪?故能成其私。

3.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

4.金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

5.生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

6.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得知若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

7.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫为不可识,故强为之容:豫焉,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。

8.至虚极,守静笃.。万物并作,吾以观复。

9.曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。是以圣人抱一位天下式:不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。

10.故从事于道者,道者同于道,德者同于的,失者同于失.同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,又不信焉。

11.企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。

12.人法地,地法天,天法道,道法自然。

13.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

14.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

15.万物恃之而生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲。可名于小,万物归焉而不为主;可名为大,以其终不自为大,故能成其大。

16.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。

17.故贵以贱为本,高以下为基。故至数舆无舆。

18.是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久。

19.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

20.祸莫大于不知足,就莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

21.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。

22.知者不言,言者不知。

23.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

24.早服谓之重积德。重积德则不克。无不克则莫知其极。

25.美言可以市尊,每行可以加人。人之不善,何弃之有?

26.为无为,事无事,味无味,大小多少,抱怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

27.其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微以散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,已于累土;千里之行,始于足下。

28.江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下了退而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

29.我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。

30.我不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

31.知不知,上;不知知,病。夫惟病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

32.是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

33.孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

34.和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

35.信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

道家思想:

道家思想是1种哲学学派,是春秋(www.61k.com]战国时期诸子百家中思想学派之一,起源于春秋时期的老子,但是在春秋战国时期并没有道家这样的明朝,一直到汉初才有了道家的名称。西汉初年,汉文帝、汉景帝以道家思想治国,使人民从秦朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治。道家讲究的是无为之治,顺其自然,提倡与自然和谐相处。道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟,在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。


道家思想的生命观点:

道家思想认为通过各种养生修炼可以达到长寿不死的效果,因此很多皇帝都非常迷信道士,秦始皇曾经几度修炼长生不死之术,蒙古帝国的缔造者成吉思汗也曾经邀请丘处机道长研讨长生之术。




道家经典语录,道家学说经典名言警句

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

我无为,而民自化;我无心,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。

上天生了人,畅行于世,人,至尊。

人法地,地法天,天法道,道法自然

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母

治大国,若烹小鲜。

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下

邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

民不畏威,则大威至。
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
 
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
天下万物生于有,有生于无。
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

人为贵,还需行天道。

天网恢恢,疏而不失。
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
道生一,一生二,二生三,三生万物

圣人常无心,以百姓心为心。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人那么多,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

三 : 经院哲学

“教父哲学”,是衰灭了的罗马世界固有的产物,它融合基督教的信仰和希腊的唯心哲学。继教父哲学而起的“经院哲学”,依据亚里士多德的哲学,从各点上加以准备并体系化。经院哲 学就在依据亚里士多德的哲学时,实际也用极端形式主义的精神,歪曲了亚里士多德的哲学。

就是说,亚里士多德虽然到处都把客观的逻辑学,弄得和主观的逻辑学混淆,但却也到处表现“客观的逻辑学”,提起关于辩证法的重要诸问题。经院哲学的步入,抛出了亚里士多德活生方面的唯物论及辩证法,但仅只采取死僵方面的形式逻辑学。

奥古士丁的哲学意见,已不配哲学的名称,全是宗教的东西。但他对于后来的经院哲学,却给了它一个基础,这点不可看漏。不过这里指出这一点,也不是说他的学说,还有多少的哲学价值,那实在算不得是“哲学”。因为他的出发点,原是宗教的内在经验的自证,并不是哲学的思维。奥古士丁的思想,实是罗马没落,被日耳曼人作破坏的进入时的产物。

经院哲学初期起源于教授它的学校原名,是教会附设的学校。而后期经院哲学的发展开始动摇,它的动摇和崩溃的最初表现,是有着作为理论科学的哲学和神学的分离,知识和信仰的对立,受了数学的自然科学的教养,把神学和合理的思维加以区别,因此确保科学的自然研究所应有的自由。归根说,就是要合理的思维、哲学、科学,脱离神学而独立。

史可图学说表现出来的经院这些的动摇,如何发生的呢?那在十字军以后的产业巨大发展,及封建制度因本身的矛盾发展而引起的动摇、衰颓中,有着物质基础。十字军的第一结果是:从军者接触了比西欧文化更进步的拜占庭文化及阿拉伯文化。固然就阿拉伯文化来说,他们因为宗教的偏见,不能直接吸收它,但阿拉伯哲学、科学的成果,却由第十二世纪到第十三世纪,经过西班牙的回教国及西西里岛,移入欧洲去了。结果,亚里士多德主义及自然科学的精神,在那里散播种子起来。

经院哲学的动摇,到了洛泽·培根,更显现明显的形态。他在中世纪中,完全占着独自的地位。培根把这倾向更加发展,给世界以更进一步的自然科学的说明。他是当时最大的自然科学家,从他的自然科学的见识来看,无疑的是站在时代的前面,他对于世界各国,还做过地理学的详细说明,算定世界的大小,支持了世界球形说。他的思想的特征,就在于和经院哲学的方式相反,坚决要求从实验和观察中获得事物的科学知识,他理解实验方法的本性和应用,认为实验科学史获得知识的唯一方法。只有科学实验,能够实验出受自然影响的东西,从技巧来的东西,从诡计来的东西。( 文章阅读网:www.61k.com )

经院哲学虽显现着最初的破坏的动摇,但绝不是因此就崩溃了,是当时社会发展的反映,当时社会阶段,还没造出使得经院哲学完全崩溃的历史条件,封建的基督教。天主教独裁的崩溃,经院哲学的完全落没,是新的科学的世界观,因十六世纪以来的资本主义发展而完全确立后的事。

要经院哲学完全崩溃,不能不等待资本主义生产关系的发达。

四 : 经典哲学箴言


     ●如果惧怕前面跌宕的山岩,生命就永远只能是死水一潭。

     ●懦弱的人只会裹足不前,莽撞的人只能引为烧身,只有真正勇敢的人才能所向披靡。

     ●我们这个世界,从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。

     ●梯子的梯阶从来不是用来搁脚的,它只是让人们的脚放上一段时间,以便让别一只脚能够再往上登。

     ●平时没有跑发卫千米,占时就难以进行一百米的冲刺。

     ●没有激流就称不上勇进,没有山峰则谈不上攀登。

     ●山路曲折盘旋,但毕竟朝着顶峰延伸。

     ●只有登上山顶,才能看到那边的风光。

     ●即使道路坎坷不平,车轮也要前进;即使江河波涛汹涌,船只也航行。

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