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鱼和熊掌不可兼得-鱼和熊掌不可兼得,加湿净化并非如此

发布时间:2018-05-13 所属栏目:鱼与熊掌不可兼得

一 : 鱼和熊掌不可兼得,加湿净化并非如此

进入11月,我国北方各地开始集中供暖,这使得原本就干燥且多霾的冬天更加干燥不适,空气加湿器和净化器成了人们生活的必需品。面对市场上琳琅满目的产品,消费者该如何正确选择,才能得到1款真正健康加湿净化的空气处理设备呢?最近,笔者收到不少热心群众关于加湿器和净化器的提问,特此统一解答一下,顺便普及关于加湿净化的相关知识。

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正文:

“现在市面上出现了很多加湿净化二合一的产品,一机两用甚至多用,但是机器加湿的时候会不会影响作为刚需的净化功能呢?加湿和净化真的可以同时进行吗?”

首先,加湿并不会影响净化功能。人们会出现这样的疑虑,主要是因为人们对于加湿器的理解存在误区,认为加湿就是喷出水雾,而水雾中夹杂着水里的污染物扩散到空气中形成二次污染。同时,水雾会打湿滤网,致使滤网生菌霉变,从而影响净化功能。关于这一点,天极网挑选了博瑞客E2441A作为实验对象,对其产品性能做了测试,从其工作原理、到实测数据出发给广大消费者做出了解答:加湿净化是可以同时实现的。

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左:蒸发过滤网右:ISS银离子棒

首先,以博瑞客E2441A为例,博瑞客旗下的加湿净化二合一产品采用水分子加湿技术,由蒸发网将水面积几何式增大,使其自然蒸发,分子级加湿不产生白粉,没有二次污染。其次,机器内部都配有ISS离子化银棒,能杀灭水中细菌650多种,健康加湿杀菌无毒。最后,机器内部结构设置合理:干燥空气由风机进入机器,经预过滤网、HEPA网高密度过滤,再经蒸发网与水分子结合形成干净的湿润空气,最后由风机吹出对空气进行加湿。整个过程保证风向的一致,不会形成空气回流从而将滤网打湿,运作过程科学而专业,加湿净化二合一并不是空想。详见《加湿净化双重合一博瑞客E2441A加湿器评测》

另外,我们所提倡的健康空气,不仅要保证空气的洁净,还要有1个合适的相对湿度。一般来说人体适宜的湿度是40%-60%。空气过于干燥就会滋生细菌病毒,容易引发各类呼吸道疾病,所以从某种意义上说,加湿也是净化。适宜的湿度还可以延缓皮肤衰老,所以空气加湿很有必要。

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“各种品牌的净化器都有不同的CADR值标准,是不是CADR值越大的就越好,净化能力就越强?”

首先解释一下,CADR值指的是洁净空气输出率,计算的是单位时间内洁净空气的输出量。CADR值越大即透风量越大,净化覆盖面积就越大。然而夸大CADR值的意义,显然是商家声东击西的做法。

今年9月15出台的空气净化器新国标明确指出,影响空气净化器净化效果的四项核心指标应为:CADR(洁净空气量),但CCM(累计净化量)、能效等级及噪音标准。净化,应该不止看CADR值。

一方面,CADR值大意味着滤网的密度小,因而透风量大,但是它的净化能力是有限的,在短时间内达到1个峰值后就会饱和。许多商家为了迎合市场,盲目追求高CADR值,不惜降低滤网密度,满足了人们对极速净化心理上的追求,然而其净化能力并不能满足家庭对洁净空气的长期需求。

另一方面,CADR值小是因为滤网密度大,透风量小,所以单位时间内的洁净空气输出量小。但是密度大的滤网拥有持久的净化能力,才更符合家庭长期净化的需求。根据天极网11月24发布的KOL体验(),博瑞客P500是很好的1款家庭净化器,它不仅采用H11级高密度HEPA滤网,更有3种模式可供选择,满足人生不同阶段的需求。

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“现在市场上各种品牌的净化器都在商家的炒作下神化,不光过滤尘埃颗粒,还能杀菌,还可以释放对人体健康有益的负离子,那么净化器会不会有副作用,产生对人体有害的物质?“

尽管市场上所宣称的空气净化器的种类、功能不尽相同,但就其工作原理来看,无非被动式和主动式2种主要净化方式。

被动式的空气净化,是用风机将空气抽入机器,通过内置的滤网过滤空气中的粉尘、异味和病毒。这种空气净化器多采用HEPA滤网+活性炭滤网+光触媒(冷触媒、多远触媒)等方法来处理。这种处理方法速率比较慢,净化范围从机身慢慢向四周扩散。由于其采用物理的方式净化,不添加化学制剂,因而不形成有害物质。

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主动式的空气净化,不是被动等待空气被抽入净化器内进行净化,而是主动的向空气中释放净化因子,通过空气弥漫性的特点,对室内空气进行净化。目前,该净化方式主要利用负氧离子或臭氧作为净化因子处理空气。但是这2种处理技术的弊端就是,在负氧离子的产生过程中会释放出少量臭氧,而臭氧对人体健康有害。虽然空净设备放出的臭氧浓度很低,但是日积月累对人体健康还是会造成一定的影响,而且随着机器的老化,臭氧含量有可能超出可控范围。

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笔者和广大用户有着同样的顾虑,认为好的空净产品不应该产生对人体有害的物质,哪怕净化速率慢一点,也要采用安全的净化方式。一直以来,中关村在线也在为广大消费者提供净化器的选购参考,11月7日发表的题为《不只是净化博瑞客空气处理器H680详测》的文章,就向我们展示了博瑞客的持久强效净化能力。点击链接。

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总结:

相信通过以上解析,广大读者对空气净化器和加湿器有了1个更详尽的认识,也更加认同博瑞客的“健康空气?品质生活”理念:高品质生活离不开健康空气,而真正的健康好空气应该具备“适宜的湿度”、“持久的清洁度”这2个重要元素。

笔者在此建议广大消费者在选购空净设备时,一定要先了解当前空气净化技术及各个种类的利弊,权衡之后才能把真正的健康安全买回家。

二 : 鱼和熊掌不可兼得

【原文】
孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也。(www.61k.com]生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得 兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟 得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟 ①也。如使人 之所欲莫甚于生,则几可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚 于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由 是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一 豆②羹,得之则生,弗得则死,呼尔③而与之,行道之人弗受;蹴 尔④而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加 焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与?乡(6)为身死而 不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。”
【注释】
①辟:同“避”。②豆:古代盛羹汤的器具。③呼尔:轻勇地呼 喝。④蹴(Cu)尔:以脚践踏。⑤得:通“德”,这里指以我为德, 即感激的意思。⑤乡:同“向”,向来,一向,从前。
【译文】
孟子说:“鱼是我喜欢吃的,熊掌也是我喜欢吃的;如果不能 两样都吃,我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的,正义也是 我想拥有的;如果不能两样都拥有,我就舍弃生命而坚持正义。生 命是我想拥有的,但是还有比生命更使我想拥有的,所以我不愿 意苟且偷生;死亡是我厌恶的,但是还有比死亡更使我厌恶的,所 以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没 有超过生命的,那么,只要是可以活命,什么事情于不出来呢?如 果让人厌恶的没有超过死亡的,那么,只要是可以逃避死亡的祸 患,什么事情干不出来呢?但也有些人,照此做就可以拥有生命, 时照此做;照此做就可以逃避死亡的祸患,却不照此做。由此 可知,的确有比生命更使人想拥有的东西,也的确有比死亡更使 人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有,而是人人都有,只 不过贤人能够保持它罢了。一篮子饭,一碗汤,吃了便可以活下 去,不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃,过路的人虽然饿着肚子 也不会接受;如果用脚踩踏后再给人吃,就是乞丐也不屑于接受。 可是现在,万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟 的俸禄对我有什么好处呢?为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我 所认识的穷苦人感激我吗?过去宁肯死亡都不接受的,现在却为 了住宅的华丽而接受了;过去宁肯死亡都不接受的,现在却为了 妻妾的奉养而接受了;过去宁肯死亡都不接受的,现在却为了我 所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗?这种 做法叫做丧失了本性。”
【读解】
生命诚可贵,爱情价更高。
若为自由故,二者皆可抛。(裴多菲)
“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。
大而言之,想名又想利;想做官的权势又想不做官的潇洒自 由。
小而言之,想读书又想打麻将;想工作又想休闲。如此等等, 不一而足。
之所以难,难在舍不得,难在那不可得兼的东西都是“我所 欲也”,甚至,也是人人所欲的。不然的话,也就没有什么可难的 了。
生于朗朗乾坤、太平盛世,似乎已没有生与义,生命与爱情 与自由的不可得兼了,这是幸事。不过,面对滚滚而来的经济洪 流,义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了——
利,我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍什么而取 什么呢?
至于孟子所说“呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞 人不屑”,则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记·檀弓 下》的一个故事可以佐证:
齐国遭到饥荒,黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥 饿不堪地走过来了,黔敖连忙左手端饭,右手端汤冲那人喊道: ‘嗟!来食!”那人瞪着眼睛对黔敖说:“我正因为不吃嗟来之食才 饿成这个样子!”尽管黔敖再三向他道歉,那人仍然坚决不吃,直 到饿死。
其穷棒子精神如此! 因为——
“嗟来之食,吃下去肚子要痛的。”(毛泽东《别了,司徒雷 登》)
这算不算是“舍生而取义”呢?

三 : 鱼于老公,不可兼得

老公总是在怂恿我说:多吃鱼!

因他垂钓的那个水库纯天然无污染。所以我就坦然地品尝着他钓来的鱼。

老公还会审时度势地说:你不是要减肥么?吃鱼吧!地球人都知道鱼肉高蛋白低脂肪,相当减肥了!

这个夏天我的腰围由去年的1尺9寸5增加到2尺零5,去年的旗袍至今未敢上身。于是我就把对炸鸡翅的欲望转移到老公的清炖鲫鱼汤。

日子久了,清炖、红烧、干炸……鱼越吃花样越多,越吃越有味道,老公便使出了杀手剪:老婆,跟我钓鱼去!

不是我对垂钓没有耐心,只是去过几次之后看见一个个晒成古铜色的皮肤,我望而怯步了。( 文章阅读网:www.61k.com )

拒绝了老公的笼络收买,我选择回到我们的小窝里百般聊赖,老公则勇往直前,在通往水库的路上往返奔波,披星戴月。

那些鱼具花了老公多少银两,我不得而知;通往水库的那条崎岖山路没收了老公几只轮胎,我不得而知;我只知道老公陪鱼的时间越来越多,陪我的时间越来越少。

老公又一次夜不归宿,同事纷纷起哄:哪里是钓鱼?怕是钓美人鱼去了。

嘴上笑着附和,心里老郁闷了!打电话给一闺密,对方在遥远的北戴河为我语音传授经验:待老公下次夜钓归来,定要检查他拎回的鱼,若鱼儿体积均匀大小差距甚微,——这其中绝对有猫儿腻!一准儿是从鱼市买回遮我耳目滴!

——多好的姐妹儿啊!帮我出此冰雪聪明之良策。

可是我偷偷留意过N次,老公钓的鱼别说大小参差不等,就连种类也是各有不同。

吃人家的嘴软,为了那些绿色纯天然、味道鲜美且又可助我减肥的鱼肉,我只能睁一只眼闭一只眼的放任老公继续垂钓。

自然老公结识了很多钓友,每每凯旋归来,便高朋满座推杯换盏,分享胜利果实。

这种场合我一般是不去的,坐在一帮晒得黑了吧唧的大男人当中,酒熏烟燎的又是何苦?况且酒桌之上,钓事、鱼事、饵事声声入耳,交流探讨之气氛那叫一激昂热烈,决不亚于钓友座谈会,我哪里又有资格与机会插话。

算了吧!还是一个人在家煮面吧。

末了盯着数码相机里老公拍的那些鱼的发呆,心想就你们?老公昨天就整整陪了你们一晚上?我听见有个声音从自己的牙齿缝里挤出来:“情敌!可恶!”

再怎么着我还算有素质有涵养,在心底告诫自己:小不忍则乱大谋,可是心底的私愤实在是要发泄一下滴,于是编辑了史无前例的恶毒语言,给老公发信息一条如下:

阁下现已超越性别升华为“钓者”,你只有垂钓的欲望上钩的快感和酒桌上的高潮!

痛快!信息一发,心里那叫一个爽,贼啦滴解恨!

老公绝对算得上一等一的钓鱼发烧友,我也曾恐吓通牒给他:您那儿好好烧着,小心咱家后院也跟着烧起火儿!

都说以攻为守,唉!可我这防守技术太不过关,每次弹劾都因老公殷勤献媚的糖衣炮弹而败北。

今天,又中老公一计——早晨给老公发信息:接我上班吧!(只隔了一秒钟)得到老公回复:行!下班路上我说:想吃西瓜……成!我说:你拿着我拎不动……恩!老公一口气把西瓜拎上五楼,放在水龙头下冲洗干净又切开、包好保鲜膜,末了还请示:给你放冰箱里冰镇上?于是我就心软了,老公虽谈不上卧薪尝胆忍辱负重,但也算是用心良苦,人嘛总得有个爱好,钓鱼毕竟比搓麻强哦,于是不小心就顺嘴溜出来一句:你想钓鱼你就去!

于是我就上当了,刚才还在打电话问老公几点回家,电话那头理直气壮:可是你答应滴好好儿的!老婆:我明天早上回。

老公常宽慰我说:有我坚持不懈的钓鱼,老婆,你今夏减肥有望了!

鱼仍在吃,但我发现我的体重保持得特好,丝毫没有缺斤少两的意思,所以我估摸着岂止老公说的今夏,也许,要积年累月的将减肥进行到底。

于2008-6-11老公不在的凌晨

四 : 鱼和熊掌不可兼得:鱼和熊掌不可兼得-阐明道理,鱼和熊掌不可兼得-出自

“鱼与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》。往往是指不相同的两件事不可同时做到。

鱼与熊掌不可兼得_鱼和熊掌不可兼得 -阐明道理

鱼与熊掌不可兼得,往往是指不相同的两件事不可同时做到,或2个不相同的目的不可能同时达到。

鱼与熊掌不可兼得_鱼和熊掌不可兼得 -出自

成语“鱼与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》。

鱼与熊掌不可兼得_鱼和熊掌不可兼得 -原文

鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”

鱼与熊掌不可兼得_鱼和熊掌不可兼得 -译文

鱼,是我想要的;熊掌,也是我想要的。如果2个东西不能同时得到,那么就舍弃鱼选取熊掌。生命,是我想要的,正义,也是我想要的。如果2个东西不能同时得到,那就牺牲生命选取道义。生命也是我想要的,但是我想得到的有胜过生命的,所以我不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的,但是我厌恶的有胜过死亡的,所以有的灾祸我不躲避。假使人们所想要的没有胜过生命的,那么凡是用来求的生存的手段哪1种不可用?假使人们所厌恶的没有超过死亡的,那么凡是可以躲避祸患的手段那种不用呢?按照这种方法即可生存却不采用的,按照这种方法即可躲避祸患却不做。由此可见所想要的有胜过生命的,由此可见所厌恶的有胜过死亡的。不仅只有贤能的人有这样的本性,人人都有,只不过是贤能的人不丧失罢了。

一碗饭,一碗汤,得到了就可活下去,得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,饥饿的路人不肯接受;施舍给别人吃,乞丐也不愿意接受。高官厚禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它,这样丰厚的俸禄对我有什么好处呢!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉,所认识的贫穷的人感激我吗?先前宁愿死也不肯接受,现在为了住宅的华丽却接受了;先前宁愿死也不肯接受,现在为了妻妾侍奉却接受了;先前宁愿死也不肯接受,现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是应该停止了吗?这种做法就叫做丧失了本性。

鱼与熊掌不可兼得_鱼和熊掌不可兼得 -解释

1.欲:原意为“想要的”,这里引申为“喜欢的”

2.熊掌:熊的脚掌,熊掌比鱼更珍贵、味道更美。古人认为珍贵的食品。

3.得兼:即“兼得”,同时获得。兼,同时进行几件事或据有几样东西。

舍鱼而取熊掌者也,取:选取。舍生而取义者也,取:求取

4.苟得:苟且取得。这里是苟且偷生的意思。

5.患:祸患,灾难。

6. 辟:通“避”,躲避。

7. 如使:如果,假使,下文“使”同义。

8. 凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。者,……的办法。

9. 何不用也:什么手段不可用呢?

10.由是则生而有不用也:通过某种办法即可得到生存,但有的人不用。是,指示代词,指某种办法。

11.非独:不单,不仅。

12.勿丧:不丢掉,不丧失。

13.箪:古代盛饭用的圆竹器。

14.豆:古代1种木制盛食物的器具器具,高足,上呈圆盘形。

15.呼尔而与之:意思是:(没有礼貌地)吆喝着给他(吃)。尔,助词。《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥。有1个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥。他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了。

16.蹴(cù)尔:踢着给他。 蹴:用脚踢。

17.不屑:因轻视而不肯接受,认为不值得,指不愿意接受。

18.万钟则不辩礼义而受之:如果不辨别它是否合乎礼与义就接受优厚的俸禄。万钟,这里指丰厚俸禄。钟,古代的1种量器。则,连词,这里表示假设,意为如果。辩,同“辨”,辨别。

19.何加:有什么益处。 加:增加,指带来好处。

20.奉:侍奉。

21.所识穷乏者得我与:所认识的穷困贫苦的人感激我.得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思。与,同“欤”,语气助词,译为“吗”。读“yú”。

22.乡为身死而不受:从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍)。乡,通“向”,从前。

23.已:停止,放弃。

24.本心:天性,天良

25.是故:因此

26.能:能够

27.舍生而取义者也:而,表并列、顺承

28.所欲有甚于生者。甚:超过。

鱼与熊掌不可兼得_鱼和熊掌不可兼得 -赏析

“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了1个比方:鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义。在这里,孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样。

该文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,所谓“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。这种善的天性,就是人的“本心”。“本心”不可小视,因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心,礼之端也;是非之心,义之端也。”人应该推求本心,顺着“本心”的方向发展,并将它发扬光大,从而成为道德上完善的人。因此,放到《告子下》全文里看,本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死关头,人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”,人就会做出有损于人格的事来。

因为要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到鱼要去水里去捞,这两者不可能同时得到,所以熊掌和鱼不能兼得。这句话的本意不是说二者必然不可兼得,而是强调当如果不能兼得的时候,我们应当如何取舍。 其中也有好的东西不要拥有太多,不然就体现不出其价值所在,就像一山不能容二虎,金字塔顶上永远是最稀少珍贵的,意在提醒世人知足常乐。

孟子的原话是:“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可兼得,舍鱼而求熊掌。” 他是用鱼与熊掌来比喻“生”与“义”的取舍关系:“生,我所欲,义,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而求义。”

所以,在不发生冲突的情况下鱼和熊掌应该说还是可以兼得的。

孟子是怎样提出和论证他的主张呢?

“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了1个比方:鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义。在这里,孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样,这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

为什么要舍生取义呢?孟子从3个方面进行论证。其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。”这几句论证说:生命是我珍爱的,但还有比生命更为我所珍爱的(指义),所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的,但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义),所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义。其二,“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说:如果没有比生命更为人们所珍惜的,那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的,那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是:这样下去,人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义。其三,“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”这几句论证说:通过这样的手段(指不正当的手段)即可保全生命,而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)即可避免祸患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,还有比生命更为人们所珍爱的(指义),还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心,而是人人都有,只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时有人舍生取义。通过以上论证,文章开头提出的中心论点就成立了。

不过,上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼尔”是大声呼喝着,“蹴尔”是用脚踢着。这几句说:只要得到一小筐饭、一小碗汤即可保全生命,不能得到就要饿死,如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃,哪怕是饥饿的过路人都不愿接受,如果是用脚踢着给别人吃,那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似:“齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:‘嗟!来食!’扬其目而视之曰:‘予唯不食嗟来之食,以至于斯也!’从而谢焉,终不食而死。”可见,孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”,当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶,所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做,常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵,在二者不可兼得时就会舍生取义。

在孟子看来,“非独贤者有是心也,人皆有之”,人人都有这种重义之心,人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是,在现实生活中却并非都是如此,有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍,而在和平安宁的环境中却见利忘义。这种现象该如何解释呢?文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出,社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。“钟”是古代的计量单位,六斛四斗为一钟,“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢?万钟俸禄对自己有什么好处呢?“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,这些都是身外之物,与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮,现在却为了这些身外之物而不顾廉耻,这是什么原因造成的呢?“此之谓失其本心”,孟子认为这种人原来也有舍生取义之心,后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说:“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗?

五 : SEO和竞价对企业网络营销是否鱼和熊掌不可得兼

  对于大部分企业网站来说,已经意识到网络营销的重要作用,可是意识有了,但是往往网络营销的方法往往不能够达到预期的目的,有时候花了不少钱,但是却没有给网站带来任何的订单,甚至出现了百度竞价,谷歌竞价没有效果的言论,可实际上,任何的网络营销方法,只要使用得当,都能够给网站带来意想不到的好处!现在企业网站的网络营销针对搜索引擎的营销方法主要有两种,一种是SEO优化,另一种是通过关键词竞价,很多企业主认为,SEO优化和竞价,两者取其一就可以,没必要两者都花钱!针对这一点,笔者认为,这种想法是大错特错了!

  其实SEO优化和竞价这两者之间,并不是鱼和熊掌两者不可得兼的问题,只要网络营销的方法正确,SEO优化和竞价就能够发挥出相得益彰的作用,下面笔者就来探讨一下如何让网站的网络营销之路变得精彩纷呈!

  一:实现竞价和SEO优化的优势互补

  这句话说起来简单,但是如果做起来,就需要注意很多细节,还有很多的坚持了!而且要想让SEO优化和竞价的优势互补起来,首先就要了解这两者之间的劣势,从而在实际的操作中规避这些劣势!

  SEO优化的劣势就是进展缓慢,一个关键词的优化,往往需要数月的时间,甚至需要一年以上的时间,当然总体所化的费用,对于一个公司来说,并不算多,但是长时间的没有看到效益,很多企业主就会认为SEO优化不好,于是就会终止SEO优化计划,这是很多企业在网络营销方面经常遭遇的问题!

  而竞价的劣势,自然就在于费用比较高,而且还存在大量的虚假点击的问题,或者说点击的转化率太低的问题,这一方面是因为设置关键词的技巧没有掌握,也有另外一种原因,那就是竞争对手的恶意点击也有可能,所以很多企业主发现虽然网站的关键词排名上去了,但是能够转化成的订单却很少,可是每个月却不断的缴纳费用,最后也会在一怒之下,终止竞价排名的推广!

  所以针对这两个劣势,我们就可以同时去做好SEO优化和竞价排名,因为百度的竞价排名有一个规则,那就是自己制定的关键词排名越高,那么相应的点击费用就会越低,所以通过不断的优化自己网站的关键词,获得更高的排名的同时,在利用竞价排名,在短时间让网站占据到百度的首页,这样通过搜索引擎的营销费用就会降低很多,而且因为关键词的优化,相应的流量转化率也会提升,这样就能够将竞价排名和SEO优化的优势互补起来!

  二:多元化的营销让竞价排名和SEO优化更具优势

  搜索引擎已经慢慢的成为网络的入口,就算是非常知名的网站,用户往往也会通过搜索引擎来搜索并且登陆网站,如果你的网站排名越高,那么被用户访问的机会就越大,而且也能够提升网站的品牌度!从这点来看,虽然竞价排名和SEO优化很重要,但是也不能够放弃 其他的营销方式,让自己网站在互联网上不断的曝光,通过线下的宣传,逐渐提升网站的知名度,然后用户通过搜索引擎就很容易找到你,也就是说,通过多元化的营销,提升网站的知名度,然后通过竞价排名,让用户很容易在首页就能够找到你,于是你的网站品牌度又被提升了,这样的营销,才能够增加用户的忠诚度!也能够获得更高的转化率!

  由此可见,不仅仅SEO优化和竞价两者之间可以相得益彰,而且其他的营销模式,也会让SEO优化和竞价获益,总而言之,只要方法正确,思路正确,无论什么样的营销,不管黑猫还是白猫,能够抓住老鼠就是好猫!本文来源:可爱丽床上用品 www.keaili.com A5首发,转载请注明,谢谢!

本文标题:鱼和熊掌不可兼得-鱼和熊掌不可兼得,加湿净化并非如此
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