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无丝竹之乱耳-无丝竹之乱耳,无案牍之劳形

发布时间:2018-04-21 所属栏目:丝竹乱耳

一 : 无丝竹之乱耳,无案牍之劳形

无丝竹之乱耳,无案牍之劳形

“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”的字面意思是:没有嘈杂的音乐扰乱听觉,没有繁忙的公务催劳伤神。

引申:


在此「丝竹」暗指官场上聚会、酬宴时助兴的音乐,而「无丝竹之乱耳」与下句「无案牍之劳形」二句相互对照配合,显示(几经贬官的)刘禹锡对官场上的种种虚伪造作应是有些心灰[www.61k.com)意懒。由此亦可知他所不喜欢的是官场上的虚伪应酬与呆板繁琐的生活,而不是真的不喜欢「丝竹」|音乐(乐器)。换句话说,真正「乱耳」的不是「丝竹」,而是隐藏在「丝竹」背后的浮华虚伪。


翻译下来就是:

山不在于它的高低,有仙人居留便会出名;水不在于深浅,有蛟龙潜藏就会显得神灵。这虽然是一间陋室,但我的道德高尚却到处传闻。苔痕布满阶石,一片碧绿;草色映入帘帷,满室葱青。往来谈笑的都是博学之士,浅薄无识之徒不会到此。可以随心抚弄素琴,可以潜心阅读佛教。没有嘈杂的音乐扰乱听觉,没有繁忙的公务催劳伤神。这间陋室如同南阳诸葛庐,又如西蜀子云亭。正如孔子所说:“有什么理由认为它是粗陋的呢?”

前几天,路遇友人,多日不见,见面惊喜。

寒暄之后,我说:“我们是不是快奔50的人啦,该注意身体了,不然我们眼睛一闭不睁一辈子都过去啦,钱挣多少,官升多大,一闭眼啥都不能带走,差不多就行了,刚不几天,省农行一朋友突然脑血栓住院,,还有一同学半身不遂,已经不能上班了,什么科级、处级干部呀!现在拄着拐杖,连做家里的领导都不合格啦,人呀!一定要以身体为本,没了健康,一切都归于零。”

友人(大小也是一机关干部)感叹:“哎!你不在其位不知其罪呀!我有时也想放弃,宦海无边呀!麻烦时真想一走了之,真想找个深山老林安省几天,无丝竹之乱耳,无案牍之劳形呀!”

回家后,百度“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”,方知友人的烦恼是如此之深,有好多人看起来表面风光无限,被人羡慕,却不知他们的苦衷。

所以平和淡定取决于简单的心态,和知足的人生理念,不管富有或贫穷,不管职务高低,只要有一颗平常心就好。

因此,那天友人问我,敢不敢去个幽静清心的地方修正几天,我当即大言不惭:“我一小老百姓,没有那么大的压力,再说,我已经修炼成佛,走自己的路让别人去说吧,当然,猖狂之际,也走他们的路,让他们无路可走”。说完我俩都笑了~~.........

二 : 无丝竹之乱耳,无案牍之劳形

“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”出自唐朝诗人刘禹锡的古诗作品《陋室铭》的第九十句,其全文如下:
【原文】
山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”
【注释】
⑴陋室:简陋的屋子。铭:古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字,叫“铭”,后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句,句式较为整齐,朗朗上口。
⑵在(zài):在于,动词。
⑶名(míng):出名,著名,名词用作动词。
⑷灵(líng):神奇;灵异。
⑸斯是陋室(lòu shì):这是简陋的屋子。斯:指示代词,此,这。是:表肯定的判断动词。陋室:简陋的屋子,这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn):只因为(陋室铭)的[www.61k.com]铭文(就不感到简陋了)。惟:只。吾:我,这里是指(陋室铭)的铭文。馨:散布很远的香气,这里指(品德)高尚。《尚书·君陈》:“黍稷非馨,明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿,草色入帘青:苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。上:长到;入:映入。
⑻鸿儒(hóng rú):大儒,这里指博学的人。鸿:同“洪”,大。儒,旧指读书人。
⑼白丁:平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调(tiáo)素琴:弹奏不加装饰的琴。调:调弄,这里指弹(琴)。素琴:不加装饰的琴。
⑾金经:现今学术界仍存在争议,有学者认为是指佛经(《金刚经》),也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》),但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金:珍贵的。金者贵义,是珍贵的意思,儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹:琴瑟、箫管等乐器的总称,“丝”指弦乐器,“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之:语气助词,不译。用在主谓间,取消句子的独立性。
⒁乱耳:扰乱双耳。乱:形容词的使动用法,使……乱,扰乱。
⒂案牍(dú):(官府的)公文,文书。
⒃劳形:使身体劳累(“使”动用法)。劳:形容词的使动用法,使……劳累。形:形体、身体。
⒄南阳:地名,今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前,曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐,西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。这两句是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,因为居住的人很有名,所以受到人们的景仰。诸葛亮,字孔明,三国时蜀汉丞相,著名的政治家和军事家,出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄,字子云,西汉时文学家,蜀郡成都人。庐:简陋的小屋子。
⒆孔子云:孔子说,云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇:“君子居之,何陋之有?”作者在此去掉君子居之,体现他谦虚的品格。
⒇何陋之有:即“有何之陋”,属于宾语前置。之,助词,表示强烈的反问,宾语前置的标志,不译。全句译为:有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇:“君子居之,何陋之有?”这里以孔子之言,亦喻自己为“君子”,点明全文,这句话也是点睛之笔,全文的文眼。
【翻译】
山不在于有多高,有了仙人(居住)就有了名气;水不在于有多深,有龙(居住)就有了灵气。这是简陋的屋子,只是(因为)我的品德好(就不感到简陋了)。藓痕碧绿,长到阶上,草色青葱,映入竹帘。平时和我交谈的都是博学的人,来来往往的没有无学问的平民。可以弹奏不加装饰的古琴,阅读佛经。没有嘈杂的奏乐声使我的耳朵紊乱,没有官府的公文使我的身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。孔子说:“有什么简陋的呢?”
【赏析】
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体,多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思,也就明白了题意,作者托物言志,通过对居室的描绘,极力形容陋室的不陋,“斯是陋室,惟吾德馨”这一中心,实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实,表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
《陋室铭》即开篇以山水起兴,水可以不在深,只要有了仙龙就可以出名,那么居处虽然简陋,却因主人的有“德”而“馨”,也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名,声名远播,刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀,那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技,实为绝妙,也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水,构思奇妙。“斯是陋室,唯吾德馨”,由山水仙龙入题,作者笔锋一转,直接切入了主题,看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因,其原因是德馨二字。
在此点看出,作者写此随笔是经过反复思考的,绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现,而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文,并将其刻于石上,具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看,通篇以“比”的手法一气呵成,而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然,野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色,我所交往的都是有修养的饱学之士,没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格,这是气节的写照,是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫,那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨,同时,也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的玄亭作类比,引出自己的陋室,及人为自己的楷模,希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操,反映自己以古代贤人自况的思想,同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意,即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵,潜心修学之士,虽官至上品,然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊,却是后世的典范。作者引用此二人之意,他想表达的意思是:处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污,又想逢明主一展抱负,若无明主,也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落,是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云:何陋之有?”,引古人之言, 收束全篇, 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己,也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句,不说其中的内容是何种意思,但结合题意,却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的,孔圣人的肯定,也就为他道德品质的论注下了最好的定论,论文当有论据,而引孔圣人言作为论据,无疑在当时是最好的论据,充分而不可辩驳。
这篇不足百字的室铭,含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理:尽管居室简陋、物质匮乏,但只要居室主人品德高尚、生活充实,那就会满屋生香,处处可见雅趣逸志,自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为,刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期,心情比较稳定,追求安乐恬淡的生活,同时文中又有读佛经的内容,所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析:当社会处于黑暗时期,文人官吏们有两个出路,一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步,如孟子所说的“穷则独善其身”,保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下,后者更值得肯定,刘禹锡选择的就是这一条路。同时,人的生活是复杂的,有张有弛,不能一味剑拔弩张,而有时也要休息娱乐。因此,不能简单地批评闲情逸致。另一方面,铭文中也反映了作者的宏伟抱负,他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的,诸葛亮是政治家,扬雄是文学家,这也是作者一生的两大理想,早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛,最后终于以文学家名世。因此,文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法,含蓄地表达主题,开头四句既是比,又是兴,言山水引出陋室,言仙、龙引出德馨,言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室,表达了作者政治、文学的两大理想,最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次,大量运用了排比、对偶的修辞手法,排比句能造成一种磅礴的文势,如开头几句排比,使全篇文气畅通,确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕,如中间的六句对偶,既有描写又有叙述,言简意丰,节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之,这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作,所以能传诵不衰,脍炙人口。

三 : “可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”矛盾吗

2012年7月,自治区中学语文教学基本功大赛在牙克石市二中举行。其中有一组参赛教师抽到的课是刘禹锡的《陋室铭》。前两节课中都没有课堂生成的问题,到第三节课上,教师在与学生探究问题时,有一位学生站起来提问:

“老师,我有一个问题想问:课文中的 ‘可以调素琴’与‘无丝竹之乱耳’是不是有矛盾啊?”
授课教师一愣,本能地问道:“为什么有矛盾呢?”
学生解释道:“书中的注释说:‘调’是‘调弄’的意思,‘素琴’是‘不加修饰的琴’,调素琴就是‘弹琴’;而‘无丝竹之乱耳’的‘丝竹’注释为‘琴瑟、箫管等乐器’,指的是‘奏乐的声音’,这不是矛盾吗?”
面对学生的问题,可以看出,一是授课教师的文化底蕴显得有些捉襟见肘,二是教学机智显得不够:一方面她思考着看了许久课文,另一方面,她不知道从哪个角度来解答学生的问题,课堂尴尬了起来。我听见许多听课的教师在下面窃窃地议论着,学生们也都紧张地寻找着答案的突破口,而此时的授课教师面颊上已是热汗涔涔了……可想而知这节课的结果了。
那么,学生的这一问到底是不是“矛盾”的呢?
首先,我们来看看《陋室铭》的写作背景。刘禹锡是唐朝贞元年间的进士,曾官任监察御史。永贞元年(805),与柳宗元等参加王叔文反对宦官专权和藩镇割据运动失败后,被贬为郎州司马,九年后被召回京城,又因游玄都观写诗讽刺保守派,外迁,长庆四年(824年)8月,刘禹锡被贬安徽和州通判。按规定,刘禹锡应住衙内三间三厅之房。但是,和州策知县是个小人,看到刘禹锡被贬至通判,便横加刁难。先是安排他住在城南门,面江而居,刘禹锡不但没有埋怨,反而还撰写了一副对联贴于房门:“面对大江观白帆,身在和州思争辩”。这个举动气坏了策知县,于是策知县将刘禹锡的住所由城南调到了城北,并把房屋从三间缩小到一间半。新宅临河,杨柳依依,刘禹锡触景生情,又写了一副对联:“杨柳青青江水边,人在历阳心在京。”策知县见他仍旧悠然自得,于是又把他的住房再度调到城中,而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时间,刘禹锡连搬了三次家,住房一次比一次小,最后仅为斗室。想是这个县官欺人太甚,于是便愤然写下了《陋室铭》,并请人刻在石上立于门前。由此,《陋室铭》在民间流传着是被“气”出来的说法。
其次,在《教师用书》和其他文献中,都将《陋室铭》的文本主题表述为“表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操”。其理由是,文本中环境的宁静、交往人物的平淡以及日常生活的清雅[www.61k.com)都能表现这一主题,特别是文本的最后两句,以“诸葛庐”和“子云亭”作类比,并引古贤人孔子的名言以佐证“陋室不陋”,更加突出了文本的主题。
但是,文本的主题与“调素琴”和“无丝竹之乱耳”又有着什么样的关系呢?
《晋书陶潜传》载:陶渊明“蓄无弦琴一张,弦徽不具,每朋酒之会,则抚而和之,曰:‘但识琴中趣,何劳弦上声’。”另据《宋书隐逸传》:“潜不解音声,而蓄素琴一张,无弦,每有酒适,辄抚弄以寄其意。”可见“素琴”最早见于陶渊明的“无弦琴”。为此,笔者认为,文本中的“素琴”是作者刘禹锡将自己与陶渊明自况:陶渊明是一个隐君子,他也曾先后做过镇军参军、建威参军等职,最后在出任彭泽县令时,因自己不愿“束带”迎接上面派来的人,不想“为五斗米折腰”而辞官归家。此后,陶渊明一直躬耕隐居,其居所也是“环堵萧然,不蔽风日”,是一个“安贫乐道”的隐君子形象。可见,文本中运用“素琴”这一典故,是说刘禹锡像陶渊明一样,都是安贫乐道之人。
至于“丝竹”一词,除了课文中的注释外,推敲一点说,因作者曾居高官,在宫廷中一些酒宴上会经常听到“丝竹”之音,而这里的陋室已然听不到这些乐声。
所以,“调素琴”与“无丝竹”并不矛盾。
(作者单位:137713内蒙古兴安盟科右前旗教研室)

四 : 根据提示默写。(1)无丝竹之乱耳,

根据提示默写。
(1)无丝竹之乱耳,____________________。(__________《陋室铭》)
(2)《登飞来峰》中“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”和《望岳》中的“____________________”两句有异曲同工之妙。
(3)《陋室铭》中概括全文主旨的句子是:________________________。
(4)《爱莲说》的描写中渗透作者对莲的无限赞美之情,突出莲的洁净、单纯、雅致的文句是:________________________
(5)《桃花源记》中描写洞中景色的句子是:________________________。描写洞口景色的句子是:________________________。
(6)默写《石壕吏》中老妇诉说家中现状的内容:________________________。
题型:默写题难度:中档来源:同步题

(1)无案牍之劳形 刘禹锡
(2)会当凌绝顶,一览众山小
(3)斯是陋室,惟吾德馨
(4)予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖;中通外直,不蔓不枝;香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
(5)洞中:土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。
洞口:夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。
(6)三男邺城戍。一男附书至,二男新战死。存者且偷生,死者长已矣!室中更无人,惟有乳下孙。有孙母未去,出入无完裙。老妪力虽衰,请从吏夜归,急应河阳役,犹得备晨炊。


考点:

考点名称:诗文背诵古诗文:
是我们中华民族最灿烂的明珠,源远流长的古诗文是祖国文化经久不衰的瑰宝。那一曲曲动人心弦的诗词给了我们美好的享受;
那一篇篇脍炙人口的佳作给了我们无尽的教益。正因如此,古诗文背诵默写也作为中考必考的范围。

诗文背诵技巧:
诗文背诵的考查方式主要有:古诗词默写、课文默写、名篇名段默写以及对内容的理解性默写。
一、加强诵读
“书读百遍,其义自现”,反复朗读,可在大脑皮层形成连贯的信号刺激,从而强化记忆效果,提高背诵效率。
养成良好的阅读习惯:
①字典随身带,边看边查;
②开动脑筋,边看边想;
③笔不离手,边看边画;
④防止遗忘,边看边批;
⑤为讲故事,作好准备。

这种导读方式,训练了学生多种阅读能力:
①阅读的思维能力;
②阅读的理解能力;
③阅读的知行合一能力;
④阅读的记忆能力;
⑤阅读的表述能力。
反复朗读,不厌其烦,读得顺畅、流利、朗朗上口,读出节奏,读出语气,读出感情。
正所谓“磨刀不误砍柴功”,如果把背诵比作“砍柴”,那么“朗读”就是“磨刀”。
事实证明:反复朗读后,就会发现课文差不多背下来了。读得越熟练、越流利,背诵就越快、越好。

二、用科学的方法有计划地安排背诵
“德国有一位著名的心理学家名叫艾宾浩斯,他在1885年揭示遗忘的规律。在通过实验表明:在学习材料之后,隔20分钟重新学习时初中语文论文,记忆量为58.2%;1小时后,记忆量为44.2%;一天后记忆量为33.7%;6天后记忆量下降到25.4%。根据这些数据绘成的曲线,就是艾宾浩斯遗忘曲线。”
①根据遗忘曲线,科学家们找出了最佳的记忆周期:
第一个记忆周期是1小时,第二个记忆周期是 1天,第三个记忆周期是 4天,第四个记忆周期是7天 ,第五个记忆周期是15天,第六个记忆周期是31天。根据这个记忆周期,对于背诵科学安排,有计划地背诵。
如果按照上边的记忆周期来进行安排背诵时间,就可以减少遗忘,达到长期记忆的效果。按照这个记忆周期进行巩固循环,就能有计划的、轻轻松松地将这些古诗文烂熟于心了。
②另外,“科学研究表明,人每天有四个高潮记忆点:
第一点是清晨六至七点,第二点是上午八至十点,第三点是傍晚六至八点,第四点是临睡前一两个小时。”
因此,要养成良好的学习习惯,充分利用晨起和临睡前的时间背诵,以期收到最好的学习效果。

三、背诵方式
①理解记忆
“按识记是否建立在理解的基础上,可以把识记分为机械识记和意义识记。意义识记是一种与思维活动紧密联系的、积极主动的识记,所以它的效果总是优于机械识记。”
因此,我们必须进行意义识记。对于未教的诗文可以通过辅导书对全文有个大致的理解,明确文章的脉络来背诵,自然能够提高背诵的效率。
②结合思路层次背诵。
每一篇,每一段课文都有思路层次,结合思路层次,既背的快,又不易忘。
在哪儿背不下去了,想一下层次,往往会记起应该是哪一句。本方法常和第三条结合使用。
比如背诵蒲松龄的《狼》。课文有四个层次,依次未:屠夫遇狼;屠夫惧狼;屠夫御狼;屠夫毙狼。
按照这个思路,背诵起来就会比较轻松。背到“缀行甚远”时,如果背不下去了,想一下下一层是“屠夫惧狼”,就很容易想起来下一层句是“屠惧,投以骨”。
有的课文比较长,可先分析原文段落层次,概括其要点,然后对照要点背诵,可以大大节省背诵时间且不容易忘记。以《出师表》为例:
A、提出三点建议:(1)广开言路(分析形势,提出建议)。(2)严明赏罚(正反论述)。(3)亲贤远佞(推荐文臣,举荐武将,总结教训)
B、表达一片忠心:(1)自叙经历(表明志向,感激先帝)。(2)劝勉后主(报效先帝,共兴大业)
C、明确各方责任:(1)先说自己(讨贼兴复)。(2)再说大臣(兴德之言)。(3)后言陛下(咨诹善道)
③动笔写写
抄写能够加深学生对字形的掌握,而且还是一种很好的记忆方式,俗话说:“好记性不如烂笔头”。
所以,完成背诵时,要结合抄写,当注意力无法集中的时候就抄写。
而默写可有效巩固已经背诵了的课文,而且对加深记忆大有好处。

四、及时巩固
利用一段时间背会了一段课文,并不就是万事大吉了,还必须及时巩固。
根据记忆规律,记忆内容要经过7遍左右的复习巩固才能真正保持住。
一般地说,复习需要第二天一次,三天后一次,一周后一次,一月后一次,半年后一次,一年后一次,这样才可说真正背诵了记忆内容,而且几乎不会再忘记。
总之,要提高背诵的效益,就要在朗读、理解上下功夫,采用灵活有效的方法,注意复习巩固背诵成果。这样,背诵古诗文就不难了。

中考背诵诗文:

1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?——《论语·学而》

温故而知新,可以为师矣。——《论语·为政》

学而不思则罔,思而不学则殆。——《论语·为政》

知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语·为政》

见贤思齐焉,见不贤而自内省也。——《论语·里仁》

三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语·述而》

己所不欲,勿施于人。——《论语·卫灵公》

2.鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;
义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。——《孟子·告子上·鱼我所欲也》

3.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
——《孟子·告子下·生于忧患,死于安乐》

4.夫战,勇气也,一鼓作气,再而衰,三而竭。——《左传·曹刿论战》

5.吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。——《战国策·邹忌讽齐王纳谏》

6.亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。——诸葛亮《出师表》

苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。——诸葛亮《出师表》

7.阡陌交通,鸡犬相闻。——陶渊明《桃花源记》

8.巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。——郦道远《三峡》

9.世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。——韩愈《马说》

10.山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。——刘禹锡《陋室铭》

11.青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。——柳宗元《小石潭记》

12.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

13.醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。——欧阳修《醉翁亭记》

14.予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

15.庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。——苏轼《记承天诗夜游》
16.天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。——宋濂《送东阳马生序》

17.关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。——《诗经·关雎》

18.蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。——《诗经·蒹葭》
19.日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。——曹操《观沧海》

20.采菊东篱下,悠然见南山。——陶渊明《饮酒》

21.海内存知己,天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》

22.海日生残夜,江春入旧年。——王湾《次北固山下》

23.大漠孤烟直,长河落日圆。——王维《使至塞上》

24.我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

25.长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。——李白《行路难》

26.会当凌绝顶,一览众山小。——杜甫《望岳》

27.烽火连三月,家书抵万金。——杜甫《春望》

28.安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

29.忽如一夜春风来,千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》

30.天街小雨润如酥,草色遥看近却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》

31.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

32.足蒸暑土气,背灼炎天光。力尽不知热,但惜夏日长。——白居易《观刈麦》

念此私自愧,尽日不能忘。——白居易《观刈麦》

33.几处早莺争暖树,夜家新燕啄春泥。——白居易《钱塘湖春行》

34.黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。——李贺《雁门太守行》

35.东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》

36.商女不天亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。——杜牧《泊秦淮》

37.何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》

38.相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》

39.剪不断,理还乱,是离愁。别是一番滋味在心头。——李煜《相见欢·无言独上西楼》

40.人不寐,将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲·塞下秋来风景异》

41.无可奈何花落去,似曾相识燕归来。——晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》

42.不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》

43.会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。——苏轼《江城子·密州出猎》

44.人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。——苏轼《水调歌头·明月几时有》

45.山重水复疑无路,柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》

46.了却君王天下事,赢得生前身后名。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

47.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

48.枯藤老树昏鸦,小桥流水人家。——马致远《天净沙·秋思》

49.兴,百姓苦;亡,百姓苦!——张养浩《山坡羊·潼关怀古》

50.落红不是无情物,化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

五 : 争鸣探索“调素琴”与“无丝竹之乱耳”是否矛盾

“调素琴”与“无丝竹之乱耳”是否矛盾赵焕利 的工作室丝竹之乱是否矛盾《陋室铭》中的“调素琴”和“无丝竹之乱耳”是否矛盾?首先我们可以从“可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”两句中,揣摩出作者肯定的是“素琴”,否定的是“丝、竹”。那么作者为什么厚“素琴”而薄“丝竹”呢?要弄清这一点,就需要了解琴的音乐性质、文化意象以及与中国古代文人的关系。琴是中国最古老乐器之一,其历史可上溯至三千多年前。它承载着中国古老而博大的传统文化,早在孔子《诗》三百篇“弦歌之”时,琴就与中国文化以及文人们结下了不解之缘。古琴音质“中正平和”“清微淡远”,成了文人的必修乐器,它深刻影响了传统文人的哲学、美学、文学思想,成为文人修养的标志之一。琴是古代文人的身份象征,更是古代文人精神的寄托与归属——“君子之座必左琴右书”“君子以琴书自娱”“士无故不撤琴瑟”。琴乐对古代文人而言,已经远远超越了音乐的意义而成为文化修养和理想人格的象征,这一点可以说没有哪1种音乐可以与之相比。由此我们就不难理解刘禹锡厚“素琴”的缘由了。作者写此文时,唐王朝正一天天地衰落下去,宦官专权,朋党倾轧,奸人害贤妒能,作者亦遭贬谪,只好独善其身。刘禹锡正是借《陋室铭》言志,以表达其安贫乐道、高洁傲岸的情操。在当时情况下,弹古琴恐怕是最宜于作者抒发内心情感的了。那么作者薄“丝竹”又原因何在呢?“丝”与“竹”本是我国古代乐器分类法中的2个种类。丝指弹弦乐器,竹指竹制吹奏乐器,而“丝竹”合奏,作为1种演出形式,早在汉代就已出现。丝竹乐具有“轻快秀雅、柔和清澈”的音乐特质。然而这种音乐演出形式,却常常出现在达官贵人的宴会上。我们联系《陋室铭》的写作背景,就会明白,作者表面上是鄙夷“丝竹之乱”,实质上是表达对“灯红酒绿”官僚生活的鄙弃。综上所述可知,“可以调素琴”是作者自我精神愉悦、兴致高雅的体现,“无丝竹之乱耳”是作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操的体现,这里的“素琴”与“丝竹”两者内涵是大不同的。
争鸣探索丝竹之乱是否矛盾
本文标题:无丝竹之乱耳-无丝竹之乱耳,无案牍之劳形
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