一 : 关于弘扬民族精神诗歌谁帮我编

关于弘扬民族精神诗歌谁帮我编

关于弘扬民族精神诗歌谁帮我编的参考答案

一个民族没有优秀的精神品格,就不可能屹立于世界先进民族之林；一个国家,没有凝聚人心的民族精神和与时俱进的时代精神,就不会有旺盛的生命力、强大的凝聚力和卓越的创造力.

建设社会主义核心价值体系,一个重要方面,就是要树立在全社会得到广泛认同的精神旗帜,铸就民族奋发向上的精神支撑,激发引领全体人民共同奋斗的精神力量,不断增强我们民族的凝聚力、向心力、创造力.民族精神和时代精神,是在历史的发展中形成的、为大多数社会成员认同和信守的思想品格和价值准则.大力弘扬民族精神和时代精神,使全体人民始终保持昂扬向上的精神风貌,是和谐文化建设的主旋律.把握了这一点,就把握了社会主义核心价值体系的精髓.

民族精神是民族文化最本质、最集中的体现.在五千年的历史演进中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神.作为一个民族漫长历史的积淀与升华,以爱国主义为核心的伟大民族精神,已经深深地融入我们的民族意识、民族品格、民族气质之中,成为各族人民团结一心、共同奋斗的价值取向.

时代精神是一个民族精神风貌的鲜明展现.以改革创新为核心的时代精神,是马克思主义与时俱进的理论品格、中华民族富于进取的思想品格与改革开放和现代化建设实践相结合的伟大成果,已经深深地融入我国经济、政治、文化、社会建设的各个方面,成为各族人民不断开创中国特色社会主义事业新局面的强大精神力量.

千百年来,无论面对多少困难挫折,面临多少艰难险阻,中华民族都始终高擎民族精神和时代精神的火炬.中华民族生生不息、薪火相传、奋发进取,靠的就是这样的精神；中华民族抵御外来侵略、赢得民族独立和解放,靠的就是这样的精神；在新的历史时期,抓住机遇,加快发展,由贫穷走向富强,靠的也是这样的精神；建设社会主义和谐社会,促进经济又好又快发展,实现全面建设小康社会的宏伟目标,还是要靠这样的精神.这样的精神是中华民族克服艰难险阻、战胜内忧外患、创造幸福生活的强大精神支撑,是当代中国人民不断创造崭新业绩的力量源泉.

历史证明,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,是凝聚中华民族的重要思想基础,是各族人民团结和睦、共同奋斗的精神纽带.今天,构建社会主义和谐社会,建设富强民主文明和谐的现代化国家,实现中华民族的伟大复兴,这是中华儿女的共同愿望,也是前无古人的伟大事业.伟大的事业呼唤伟大的精神.大力弘扬民族精神和时代精神,牢牢把握社会主义核心价值体系的精髓,唱响和谐文化建设的主旋律,才能传承中华民族历经磨难而不倒、饱经风霜而弥坚的精神实质,不断拓展我们民族自强不息、团结奋进的精神内涵,不断增强我们民族的自尊心、自信心和自豪感,使各族人民始终凝聚在爱我中华、振兴中华的旗帜下.

民族精神和时代精神,寄托着民族的希望,昭示着国家的未来.用民族精神和时代精神凝聚力量、激发活力,让伟大的民族精神和时代精神相互激荡、相互砥砺,必将壮大我们民族进步的血脉,增强我们国家发展的动力,激励亿万中国人民继往开来,开拓创新,成就伟业.

二 : 弘扬民族精神的诗歌(转载)

满江红

岳飞

怒发冲冠，凭阑处，潇潇（www.61k.com)雨歇。

抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲，白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；

巨子恨，何时灭！

驾长车，踏破贺兰山缺，

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头，收拾旧山河，朝天阙。

满江红

遥望中原，荒烟外、许多城郭。

想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。

万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。

到而今、铁蹄满郊畿，风尘恶。

兵安在，膏锋锷。

民安在，填沟壑。

叹江山如故，千村寥落。

何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。

却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

三 : 他的遗产--欢呼诗歌精神复兴（1-5）

第七部分 他的遗产--欢呼诗歌精神复兴（5篇）

最后一公里的想象

要用汉语唐言来装点

汉时少壮，唐时青春

诗要上升，为什么不扎根？

--河马《最后一公里的想象》( 文章阅读网：www.61k.com )

他的遗产（一）

2014年6月25日下午，在暨大，“东荡子诗歌奖”正式启动。

该奖由吴真珍女士每年出资20万元设立，设立两个奖项：

“东荡子诗歌奖·诗人奖”和“东荡子诗歌奖·评论奖”。

每个奖项，奖金三万元。属于年度奖。本次活动前一天，

6月24日晚上，我用微信给世宾发了两句祝词。第一句：

“祝贺世宾荣任（东荡子诗歌研究会）会长”；第二句：

“期盼出成果，让东荡子诗歌精神走得更远。”

至于世宾在会上提出“确立汉诗写作标高”的主张，

虽高屋建瓴，也不乏气势与高度。但我还是认为，

眼下多做一些基础性工作，尤其是物色合适的译家，

让东荡子的诗歌走出去，才是最要紧的事情。因为，

2013年6月14日，赴增城参加了东荡子遗体告别仪式，

回广州时，我和绍民、金明三人搭世宾的车，路上

我曾建议要增设评论奖，金明兄颇为赞同，另外我

还提到要让东荡子走向世界，世宾兄也表示受到启发。

这次评论奖是增设了，可惜东荡子诗歌翻译奖仍然搁置。

不知该会是否考虑，东荡子诗歌精神如何走出汉诗以远？

2014年6月29日于永安约

他的遗产（二）

什么是东荡子遗产？他这个人呀，赤条条地来和去。

既“不聚敛岸边的财富”，也不拥抱任何“生存业务”。

他虽“一生逗留，两袖清风”。事实上，他放弃了一切，

也收获了一切。他留给世界的礼物，或者最大的财富，

就是“诗歌精神”。而“阿斯加的牧场”，广大无边，

便是“精神家园”的象征。东荡子诗歌精神的载体，

或是诗歌背景，从一开始就设置为“牧场”，这并非偶然，

而是有意为之。在工业时代和互联网时代，只有“牧场”，

可能保持“挤牛奶和写诗歌”的孪生工作节奏；也唯有

“牧场”，能够让人类保持最后一片“净土”，精神世代繁衍。

况且阿斯加图腾之后，“这一个”牧场，已不是普通的牧场，

恰恰是人类精神交往的“不二之选”。这就是理想家园呀。

如此这般，“阿斯加牧场”，价值无法估量。值得仿真想象。

作为精神遗产之一，阿斯加牧场究竟在哪里？我告诉你：

阿斯加牧场呵，它象征了诗人的理想、激情和想象力。

2014年6月29日于永安约

他的遗产（三）

他的遗产，除了“牧场”，更重要的是“诗歌形象”。

出于本能，东荡子的“理想图腾”，属于正向图腾，

因此阿斯加也代表精神复兴；卡夫卡的“困境图腾”，

属于反向图腾，因此甲壳虫形象，只能揭示人类理解

之不可能，以及由此造成的精神苦难。图腾价值不可

同日而语。为什么东荡子能够找到阿斯加作为图腾呢？

首先，东荡子是一个“造心人”。他指出，人类最大的

发明，也是最大的疼，便是人本无心，心只是人给自己

投下的毒药。因而最大的疼，也源于心。而药在哪，老鼠

就死在哪。心就这样可怕。其次，东荡子还是淳的酿酒人。

阿斯加这一诗歌形象的产生，无疑是东荡子最好的佳酿。

再其次，东荡子还是一个“牧马人”。东荡子后期的

诗歌背景，往往设置为牧场-----阿斯加的牧场。词语

正如纯种马匹。“牧马”即“牧词”之比喻。“牧马人”

即诗人本身。所有这一切，源于“三种卓然”----

本能之卓然、诗观之卓然、短诗之卓然，无不表现了

创造律令之开启与神奇。因此，东荡子就是阿斯加，

反过来也一样。人诗合一，在理想图腾中达到极致。

而“消除黑暗”，加之“生来已为敌”的存在方式，使

东荡子的诗歌，具有可怕价值。这可能就是“神也恐惧”的

审美战栗。作为填补空白的诗歌形象，阿斯加不仅仅是东荡子，

更是整个汉诗最伟大的收获。它也注定是人类共同的收获。因为

阿斯加的精神血缘正在繁衍呀。用一句话评价，我同意诗人浪子的

看法：东荡子是当代“最优秀的诗人”，没有“之一”一说。这也是

我们对诗歌的本质认知。而创造的秘密，集中于诗歌精神的理想图腾。

2014年6月29日于永安约

他的遗产（四）

一个人的伟大，或不伟大，竟源于难以扭转的本能。

铁心做诗人，使东荡子既为诗歌而生，必为诗歌而死。

这就是创造律令与钉子般决绝的意志。而理想图腾，

使东荡子超越了诗歌，也超越了现代普遍的生存审美困境。

而否定真理，肯定忏悔，使东荡子独自一人绝对“另类”。

东荡子自己，注定自成生命图腾。这暗示了诗歌精神复兴，

或者全球一体化之下人同此心？疼或者抽象与本能，意味

着终极可能。概括来看，东荡子开创人诗一体化写作路径。

从读者的写作，到“完整性”（借用世宾的概念）写作，最后

确立“一体化写作模式”。一体化写作涵盖三个层面：从本质

上看，人诗合一；从形式上看，本能本体合一；从风格上看，

属于理想现实主义。在此意义上，东荡子既是一体化诗人，

同时也属于理想现实主义诗人。从东荡子的生活到东荡子的

写作，路径仿佛自动敞开：本能认知，野蛮创造，理想图腾。

“本能---创造---图腾”这样一条美学线索，牵动了东荡子的

诗歌精神和诗歌智慧，伟大存在就这样昭示我们。2013年10月

中旬，在东荡子遗体告别仪式之后，我曾对媒体人陈朝华说过：

“东荡子的死，是一个文化事件。”我想媒体可能比较敏感吧。

法国人谈到洛特雷阿蒙伯爵（1846-1870）的《马尔陀罗之歌》

时，布勒东告诫世人：此书只供崇拜，不能评论。东荡子的

《阿斯加》，虽可崇拜，也可评论，然作为精神象征，对这本

薄薄的书我们不能不慎之又慎，只因时间还来不及拉开距离，

误读误解在所难免。作为一种创作，而非诗歌评论，本书只是随

笔而已。2014年10月是诗人逝世1周年，我想用我的方式纪念他。

2014年6月29日于永安约

他的遗产（五）

“永安约”。它是我现在工作所在地一个片区名吧。

我命中的福地，该不是“永安约”。在这里工作学习

了两三年，它早已注入了我的情感和记忆。更重要的，

它还关联到两个人。一个是我的曾祖父刘永清，他在

世应属清末民初时期。传说中他的功夫了得，为人和善，

专做陶瓮（大水缸），从不欺负人。当时村里有一户大地主，

想买我曾祖陶瓮作坊那块地，以连片修建大宅院。曾祖父决

不退让，便建了三间高平房。这就是我的祖屋。东荡子，乳名

“安”，我在《图腾集》一书中已多次提及。“永”字，注入了我

的血缘关系；“安”字，或许暗示了我的“精神血缘”；而“约”字，

或许是冥冥中的精神对话吧。这样看来，“永安约”三个字，既代

表了“清净”，更代表了“安谧”。合起来就是我的“默和契”。

因为未来，我的随笔《顿渐集》，也将从“永安约”这里产生。

我不知道，什么时候呵，“东荡子”本身，才成了汉诗的图腾。

到那时，一片欢呼，意味着精神复兴，既不是理想，就是现实。

2014年6月29日于永安约

四 : 弘扬民族精神的诗歌

弘扬民族精神的诗歌

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满江红

岳飞

怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。

抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲，白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；

巨子恨，何时灭！

驾长车，踏破贺兰山缺，

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头，收拾旧山河，朝天阙。

满江红

遥望中原，荒烟外、许多城郭。

想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。

万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。

到而今、铁蹄满郊畿，风尘恶。

兵安在，膏锋锷。

民安在，填沟壑。

叹江山如故，千村寥落。

何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。

却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

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