一 : 夏言：夏言-生平简介，夏言-明史记载

夏言(1482-1548)，明嘉靖时大臣，字公谨，号桂州，江西贵溪人。正德十二年(1517年)进士。嘉靖二年(1523年)出按皇庄，力主归还侵民之产，禁止勋戚受献庄田，颇得皇帝赞许。九年进吏科都给事中，以赞郊礼有功，兼所撰清词最合世宗意，授四品服，许凡事直陈；累官礼部右侍郎、礼部尚书等。十五年又加少保、少傅、太子少师，以本官兼武英殿大学士入阁预机务。十七年为内阁首辅。十八年加少师，特进光禄大夫、上柱国。二十一年七月革职闲住。他为人颇自负，遭忌于严嵩等。严入阁后，尽去夏言亲党。二十年，世宗复以夏言入阁，居嵩之上，遭嵩忌恨。二十五年陕西总督曾锐上疏请复河套，言大力支持，世宗初亦默许，后中途变计，责言强君胁众，并以其不穿所赐道服为不逊。二十七年正月夺官俸，以尚书致仕。嵩乘势攻讦，十月夏言被杀。言以经邦济世之才自许，虽以骄蹇见忤，然所为多持正。隆庆初，复故官，谥文敏。

夏言_夏言 -生平简单介绍

夏言（1482—1548）字公谨，号桂州，贵溪（今江西贵溪上清桂洲村）人。

夏言

明武宗正德十二年(1517)中进士，授行人，擢兵科给事中。嘉靖七年（1528），夏言调吏部，深得世宗皇帝的赏识。嘉靖十年（1531）三月，夏言被提升为少詹事兼翰林学士掌院士，随之升为礼部左侍郎，仍掌翰林院。一月后代李时为礼部尚书。嘉靖十五年闰十二月擢武英殿大学士，入参机务，不久为首辅。嘉靖十八年（1539）加少师，特进光禄大夫、上柱国。明朝以来，臣子无加上柱国者，唯夏言一人领此衔。

嘉靖二十七年议收复河套事，被至弃市死。

夏言_夏言 -明史记载

《明史—夏言传》前期
夏言，字公谨，贵溪人。父鼎，临清知州。言举正德十二年进士，授行人，擢兵科给事中。性警敏，善属文。及居言路，謇谔自负。世宗嗣位，疏言：“正德以来，壅蔽已极。今陛下维新庶政，请日视朝后，御文华殿阅章疏，召阁臣面决。或事关大利害，则下廷臣集议。不适合谋及亵近，径发中旨。圣意所予夺，亦必下内阁议而后行，绝壅蔽矫诈之弊。”帝嘉纳之。奉诏偕御

夏言故居

史郑本公、主事汪文盛核亲军及京卫冗员，汰三千二百人，复条九事以上。辇下为肃清。嘉靖初，偕御史樊继祖等出按庄田，悉夺还民产。劾中官赵霦、建昌侯张延龄，疏凡七上。请改后宫负郭庄田为亲蚕厂、公桑园，一切禁戚里求请及河南、山东奸人献民田王府者。救被逮永平知府郭九皋。庄奉夫人弟邢福海、肃奉夫人弟顾福，传旨授锦衣世千户，言力争不可。诸疏率谔谔，为人传诵。屡迁兵科都给事中。勘青羊山平贼功罪，论奉悉当。副使牛鸾获贼中交通名籍，言请毁之以安众心。孝宗朝，令吏、兵二部每季具两京大臣及在外文武方面官履历进御，正德后渐废，以言请复之。

七年，调吏科。当是时，帝锐意礼文事。以天地合祀非礼，欲分建二郊，并日月而四。大学士张孚敬不敢决，帝卜之太祖亦不吉，议且寝。会言上疏请帝亲耕南郊，后亲蚕北郊，为天下倡。帝以南北郊之说，与分建二郊合，令孚敬谕旨，言乃请分祀天地。廷臣持不可，孚敬亦难之，詹事霍韬诋尤力。帝大怒，下韬狱。降玺书奖言，赐四品服俸，卒从其请。又赞成二郊配飨议，语详《礼志》。言自是大蒙帝眷。郊坛工兴，即命言监之。延绥饥，言荐佥都御史李如圭为巡抚。吏部推代如圭者，帝不用，再推及言。御史熊爵谓言出如圭为己地，至比之张纟采。帝切责爵，令言毋辨。而言不平，讦爵且辞新命，帝乃止。

《明史—夏言传》后期
孚敬颐指百僚，无敢与抗者。言自以受帝知，独不为下。孚敬乃大害言宠，言亦怨孚敬骤用彭泽为太常卿不右己，两人遂有隙。言抗疏劾孚敬及吏部尚书方献夫。孚敬、献夫皆疏辨求去。帝顾诸人厚，为两解之。言既显，与孚敬、献夫、韬为难，益以强直厚自结。帝欲辑郊礼为成书，擢言侍读学士，充纂修官，直经筵日讲，仍兼吏科都给事中。言又赞帝更定文庙祀典及大禘礼，帝益喜。十年三月遂擢少詹事，兼翰林学士，掌院事，直讲如故。言眉目疏朗，美须髯，音吐弘畅，不操乡音。每进讲，帝必目属，欲大用之。孚敬忌弥甚，遂与彭泽构薛侃狱，下言法司。已，帝觉孚敬曲，乃罢孚敬而释言。八月，四郊工成，进言礼部左侍郎，仍掌院事。逾月，代李时为本部尚书。去谏官未浃岁拜六卿，前此未有也。时士大夫犹恶孚敬，恃言抗之。言既以开敏结帝知，又折节下士。御史喻希礼、石金请宥“大礼”大狱得罪诸臣。帝大怒，令言劾。言谓希礼、金无他肠，请帝宽恕。帝责言对状，逮二人诏狱，远窜之，言引罪乃已。以是大得公卿间声。帝制作礼乐，多言为尚书时所议，阁臣李时、翟銮取充位。帝每作诗，辄赐言，悉酬和勒石以进，帝益喜。奏对应制，倚待立办。数召见，谘政事，善窥帝旨，有所傅会。赐银章一，俾密封言事，文曰“学博才优”。先后赐绣蟒飞鱼麒麟服、玉带、兼金、上尊、珍馔、时物无虚月。孚敬、献夫复相继入辅。知帝眷言厚，亦不敢与较。已而皆谢事。议礼诸人独霍韬在，仇言不置。十五年以顺天府尹刘淑相事，韬、言相攻讦。韬卒不胜，事详《韬传》中。言由是气遂骄。郎中张元孝、李遂与小忤，即奏谪之。皇子生，帝赐言甚渥。初加太子太保，进少傅兼太子太傅。闰十二月遂兼武英殿大学士入参机务。扈跸谒陵，还至沙河，言庖中火，延郭勋、李时帐，帝付言疏六亦焚。言当独引罪，与勋等合谢，被谯责焉。时李时为首辅，政多自言出。顾鼎臣入，恃先达且年长，颇欲有所可否。言意不悦，鼎臣遂不敢与争。其冬，时卒，言为首辅。十八年，以祗荐皇天上帝册表，加少师、特进光禄大夫、上柱国。明世人臣无加上柱国者，言所自拟也。武定侯郭勋得幸，害言宠。而礼部尚书严嵩亦心妒言。言与嵩扈跸承天，帝谒显陵毕，嵩再请表贺，言乞俟还京。帝报罢，意大不怿。嵩知帝指，固以请，帝乃曰：“礼乐自天子出可也。”令表贺，帝自是不悦言。帝幸大峪山，言进居守敕稍迟，帝责让。言惧请罪。帝大怒曰：“言自卑官，因孚敬议郊礼进，乃怠慢不恭，进密疏不用赐章，其悉还累所降手敕。”言益惧，疏谢。请免追银章、手敕，为子孙百世荣，词甚哀。帝怒不解，疑言毁损，令礼部追取。削少师勋阶，以少保尚书大学士致仕。言乃以手敕四百余，并银章上之。居数日，怒解，命止行。复以少傅、太子太傅入直，言疏谢。帝悦，谕令励初忠，秉公持正，免众怨。言心知所云众怨者，郭勋辈也，再疏谢。谓自处不敢后他人，一志孤立，为众所忌。帝复不悦，诘责之。惶恐谢，乃已。未几，雷震奉天殿。召言及鼎臣不时至。

帝复诘让，令礼部劾之。言等请罪，帝复让言傲慢，并责鼎臣。已，乃还所追银章、御书。陕西奏捷，复少师、太子太师，进吏部尚书，华盖殿。江淮贼平，玺书奖励，赐金币，兼支大学士俸。鼎臣已殁，翟銮再入，恂恂若属吏然，不敢少龃龉。而霍韬入掌詹事府数修怨。以郭勋与言有隙，结令助己，三人日相构。既而韬死，言、勋交恶自若。九庙灾，言方以疾在告，乞

《桂洲诗集》(明)夏言撰

罢，不允。昭圣太后崩，诏问太子服制，言报疏有讹字。帝切责言，言谢罪且乞还家治疾。帝益怒，令以少保、尚书、大学士致仕。言始闻帝怒己，上御边十四策，冀以解。帝曰：“言既蕴忠谋，何坚自爱，负朕眷倚，姑不问。”初，言撰青词及他文，最当帝意。言罢，独翟銮在，非帝所急也。及将出都，诣西苑斋宫叩首谢。帝闻而怜之，特赐酒馔，俾还私第治疾，俟后命。会郭勋以言官重劾，亦引疾在告。京山侯崔元新有宠，直内苑，忌勋。帝从容问元：“言、勋皆朕股肱，相妒何也？”元不对。帝问言归何时，曰：“俟圣诞后，始敢请。”又问勋何疾，曰：“勋无疾，言归即出耳。”帝颔之。言官知帝眷言恶勋，因共劾勋。勋辨语悖谩，帝怒，削勋同事王廷相籍。给事中高时者，言所厚也，尽发勋贪纵不法十数事。遂下勋狱，复言少傅、太子太师、礼部尚书、武英殿大学士，疾愈入直。言虽在告，阁事多取裁。治勋狱，悉其指授。二十一年春，一品九年满，遣中使赐银币、宝钞、羊酒、内馔。尽复其官阶，玺书奖美，赐宴礼部。尚书、侍郎、都御史陪侍。当是时，帝虽优礼言，然恩眷不及初矣。慈庆、慈宁两宫宴驾，勋尝请改其一居太子。言不可，合帝意。至是帝猝问太子当何居，言忘前语，念兴作费烦，对如勋指。帝不悦。又疑言官劾勋出言意。

及建大享殿，命中官高忠监视，言不进敕稿。入直西苑诸臣，帝皆令乘马，又赐香叶束发巾，用皮帛为履。言谓非人臣法服，不受，又独乘腰舆。帝积数憾欲去言，而严嵩因得间之。嵩与言同乡，称先达，事言甚谨。言入阁援嵩自代，以门客畜之，嵩心恨甚。言既失帝意，嵩日以柔佞宠。言惧斥，呼嵩与谋。嵩则已潜造陶仲文第，谋齮言代其位。言知甚愠，讽言官屡劾嵩。帝方怜嵩不听也，两人遂大郄。六月，嵩燕见，顿首雨泣，诉言见凌状。帝使悉陈言罪，嵩因振暴其短。帝大怒，手敕礼部，历数言罪，且曰：“郭勋已下狱，犹千罗百织。言官为朝廷耳目，专听言主使。朕不早朝，言亦不入阁。军国重事，取裁私家。王言要密，视等戏玩。言官不一言，徒欺谤君上，致神鬼怒，雨甚伤禾。”言大惧，请罪。居十余日，献帝讳辰，犹召入拜，候直西苑。言因谢恩乞骸骨，语极哀。疏留八日，会七月朔日食既，下手诏曰：“日食过分，正坐下慢上之咎，其落言职闲住。”

帝又自引三失，布告天下。御史乔佑、给事中沈良才等皆具疏论言，且请罪。帝大怒，贬黜十三人。高时以劾勋故，独谪远边。于是严嵩遂代言入阁。言久贵用事，家富厚，服用豪侈，多通问遗。久之不召，监司府县吏亦稍慢易之，悒悒不乐。遇元旦、圣寿必上表贺，称“草土臣”。帝亦渐怜之，复尚书、大学士。至二十四年，帝微觉嵩贪恣，复思言，遣官赍敕召还，尽复少师诸官阶，亦加嵩少师，若与言并者。言至，直陵嵩出其上。凡所批答，略不顾嵩，嵩噤不敢吐一语。所引用私人，言斥逐之，亦不敢救，衔次骨。海内士大夫方怨嵩贪忮，谓言能压嵩制其命，深以为快。而言以废弃久，务张权。文选郎高简之

《夏桂洲先生文集》(明)夏言撰

戍，唐龙、许成名、崔桐、王用宾、黄佐之罢，王杲、王暐、孙继鲁之狱，皆言主之。贵州巡抚王学益、山东巡抚何鳌为言官论劾，辄拟旨逮讯。龙故与嵩善，暐事牵世蕃，其他所谴逐不尽当，朝士仄目。最后御史陈其学以盐法事劾崔元及锦衣都督陆炳，言拟旨令陈状，皆造言请死，炳长跪乃得解。二人与嵩比而构言，言未之悟也。

帝数使小内竖诣言所，言负气岸，奴视之；嵩必延坐，亲纳金钱袖中。以故日誉嵩而短言。言进青词往往失帝旨，嵩闻益精治其事。未几，河套议起。言故慷慨以经济自许，思建立不世功。因陕西总督曾铣请复河套，赞决之。嵩与元、炳媒孽其间，竟以此败。江都人苏纲者，言继妻父也，雅与铣善。铣方请复河套，纲亟称于言。言倚铣可办，密疏荐之，谓群臣无如铣忠者。帝令言拟旨，优奖之者再。铣喜，益锐意出师。帝忽降旨诘责，语甚厉。嵩揣知帝意，遂力言河套不可复，语侵言。言始大惧，谢罪，且言“嵩未尝异议，今乃尽诿于臣”。帝责言“强君胁众”，嵩复腾疏攻言，言亦力辨。而帝已入嵩谮，怒不可解。二十七年正月尽夺言官阶，以尚书致仕，犹无意杀之也。会有蜚语闻禁中，谓言去时怨谤。嵩复代仇鸾草奏讦言纳铣金，交关为奸利，事连苏纲，遂下铣、纲诏狱。嵩与元、炳谋，坐铣交结近侍律斩，纲戍边，遣官校逮言。言抵通州，闻铣所坐，大惊堕车曰：“噫！吾死矣。”再疏讼冤，言：“鸾方就逮，上降谕不两日，鸾何以知上语，又何知嵩疏而附丽若此？盖嵩与崔元辈诈为之以倾臣。嵩静言庸违似共工，谦恭下士似王莽，奸巧弄权、父子专政似司马懿。在内诸臣受其牢笼，知有嵩不知有陛下。在外诸臣受其箝制，亦知有嵩不知有陛下。臣生死系嵩掌握，惟归命圣慈，曲赐保全。帝不省。狱成，刑部尚书喻茂坚、左都御史屠侨等当言死，援议贵议能条以上。帝不从，切责茂坚等，夺其俸，犹及言前不戴香冠事。其年十月竟弃言市。妻苏流广西，从子主事克承、从孙尚宝丞朝庆，削籍为民。言死时年六十有七。言豪迈有俊才，纵横辨博，人莫能屈。既受特眷，揣帝意不欲臣下党比，遂日与诸议礼贵人抗。帝以为不党，遇益厚，然卒为严嵩所挤。言死，嵩祸及天下，久乃多惜言者。而言所推毂徐阶，后卒能去嵩为名相。隆庆初，其家上书白冤状，诏复其官，赐祭葬，谥文愍。言始无子。妾有身，妻忌而嫁之，生一子。言死，妻逆之归，貌甚类言。且得官矣，忽病死。言竟无后。

《艺苑巵言、列卿记》
夏言以才隽居首揆，天下重其书。贞珉法锦，视若拱璧。正、行亦遒美，但肥过而滞，老过而稚耳。榜署书尤可观。卒年六十七。谥文愍。

夏言_夏言 -夏言墓地

达百座之多。在鹰潭3555．4平方公里的版图上，自古以来官位最高的，当数贵溪籍（今属龙虎山风景名胜区）夏言。在明

贵溪夏言故里夏家牌坊

代，夏言官至朝廷首辅，相当于一人之下万人之上的宰相。然而，这位让当地人长期景仰的首辅却遭到严嵩的迫害，最后客死他乡。

传说资料
夏言死后，嘉靖帝慢慢后悔起来。上清镇桂洲村第一小组67岁的夏龙太对记者说，嘉靖帝有后悔之意时，命人将夏言之首称了一称，发现有5斤4两，遂命人用金子铸成5斤4两重夏言的头，置备100副棺材，其中只有1副装有夏言金首，分于全国各地100处埋葬，葬后还将所有送葬者杀死。因此，截至目前，上清镇甚至贵溪大部分地区的人们买菜砍肉都没有5斤4两的概念，也很忌讳5斤4两的说法，如果遇到5斤4两时，人们都会非常自觉地要么以5斤3两成交，要么以5斤半成交。直到很久后，后人才在上饶市郊发现夏言墓的真实所在地。

夏言_夏言 -人物之死

概况

明代嘉靖26年，朝中有一官吏曾铣，面对蒙古鞑靼部首领俺答汗3万骑兵进犯，遂决定收复河套地区，夏言极力支持，嘉靖帝也表示同意。可没想，这成了严嵩向嘉靖帝进谗言的机会，严嵩散布收复河套之举是祸根的谣言，并拉笼嘉靖帝的亲信说服嘉靖帝。不辨是非曲直的嘉靖帝随后降旨夺去夏言官衔，只保留尚书身份。　　挤走了夏言，严嵩仍不罢休，在宫中放出谣言称夏言离朝时愤愤不平，大骂嘉靖帝出尔反尔。谣言传到嘉靖帝耳朵里，嘉靖帝甚为恼怒。事有凑巧，嘉靖二十七年九月，俺答汗率军进扰宣府，直逼北京，嘉靖帝疑心这定是夏言、曾铣提出收复河套招来的报复，遂将曾铣打下监狱。曾经支持夏言、曾铣的官员或贬官，或夺俸，或廷杖，还要将夏言收监审理。

夏言带着几个家人，一路上匆匆行走了1个多月，从山东乘船至江苏丹阳。可一帮官差赶到丹阳，把夏言打入囚车。当押解到离北京东36里的通州时，夏言听说曾铣被杀，痛哭道：“唉，这次恐要死在严嵩手里！”遂央求解差借来纸墨，向嘉靖帝表明自己的冤情。在通州住下的第二天天明，夏言刚刚洗漱完毕，就接到嘉靖帝就地斩首的圣旨。好不容易挨到午时，夏言面朝南面跪下，磕了三个响头，刚站起身就被斩首了。夏言又一次在嘉靖的面前发言了，内容和以往一样，希望能够加强军备，恢复河套。而嘉靖也一如既往地不置可否。就在双方僵持不下的时候，严嵩终于开口说话了。“复套之举断不可为！”然后他大幅陈述了反对的理由，从军备到后勤，每一句话都说到了嘉靖的心坎里，皇帝大人听得连连点头。旁边的夏言却没有注意到这些，愤怒和震惊已冲昏了他的头脑，他这才明白，在那次内阁会议上，严嵩为何会违背一贯的马屁精神，一言不发。“你既然

夏言 行书自书诗 手卷

反对，当时为何不说，现在才站出来归咎于我，是何居心？”盛怒之下的夏言决定反击了，在以往的骂战中，他一直都是胜利者，所以他认为这次也不例外。可这次确实例外了，因为他的真正对手并不是严嵩，而是坐在最高位置上的嘉靖。嘉靖的怒火也已燃到了顶点，以往的一幕幕情景都出现在他的眼前：不戴香叶冠、讽刺修道、蛮横无理、严嵩的谗言、太监的坏话，这些已经足够了。于是他喝住了夏言，给了他1个让人毛骨悚然的评语——“强君胁众”。夏言打了个寒颤，他很清楚这句话意味着什么。彻底失去皇帝信任的夏言彻底完了，嘉靖二十七年（1548），他再次被迫退休，离开了京城，而在此之前，曾铣已经被逮捕入狱。应该说皇帝对夏言还是不错的，准许他以尚书衔（正部级）退职，享受相应的退休待遇。毕竟在一起二十多年了，好好回家过日子吧。夏言就这样带着满腹悲愤和一丝宽慰上了路，虽然结局不好，毕竟也风光过，这一生值了。可是政治高手就如同江湖大侠，想要金盆洗手一走了之，那是很难的，须知做大侠虽然风光，干掉大侠却更为风光。而政治高手们在打架时，从来不会玩三板斧，他们都是耍套路的，从毫不起眼的起手式，环环相扣，直到最后那致命的一击。夏言所不知道的是，就在他心灰意冷收拾行李的时候，一封上访信已经送到了嘉靖的手里。

牢狱之灾

这封信来自监狱，署名是仇鸾，信中列举了曾铣的几大罪状，包括贪污军饷、打了败仗不上报，没有打仗却冒功等等，当然了，这玩意并不是仇大老粗写出来的，其主要代笔者是严嵩和严世蕃。　　信中所列举的种种恶行自然不是曾铣的所为，事实上，很多倒是仇鸾本人的壮举，但栽赃本来就不需要借口和理由，所以这似乎也是可以理解的。　　这封文书虽然说了很多恶毒的话，不过最为可怕的，却是其中十分不起眼的一句——结交近侍（夏言）。　　当这句话出现在嘉靖眼前的时候，他改变了主意：　　“夏言现在何处？快马追他回来！”　　此时夏言刚刚走到通州，毕竟在朝廷干了这么多年，他也早有心理准备，所以当他听来人说要带自己回去的时候，并不慌张，而是端坐在自己的马车上，镇定地问道：　　“我的罪名是什么？”　　但当那个四字答案传到他耳里的时候，夏言的意志彻底崩溃了，只说出了一句话，就从车上摔了下来。　　“我死定了！”　　判断完全准确。　　在明代朝廷中，官员们时常会犯错误，其实犯错不要紧，人生还很漫长，只要你熬得住，东山再起也并非不可能，但也有几条高压线，是绝对不能碰的，三十万伏，一触即死。　　藩王擅自入京算1个，边将结交近臣也算1个。　　因为它们都暗藏着1个隐含的意义——图谋不轨。天王老子也好，江洋大盗也罢，只要胆敢触碰那最高的皇权，一句话——杀你没商量。

陷害致死

回到京城的夏言试图辩解，却没有起到任何效果，嘉靖二十七年（1548）十月，曾铣和夏言的结局被最终确定。　　曾铣，按律斩，妻子流放两千里，廉，死时家无余财。　　死前唯留遗言：“一心报国”。　　曾铣死，仇鸾出狱。　　夏言，弃市，妻子流放广西，从子从孙削职为民。　　夏言起自微寒，豪迈而有俊才，纵横驳辩，人莫能屈，虽身处宦海，仍心系天下，胸怀万民，然终为严嵩所害。　　言死，嵩祸及天下。

严嵩嫉妒害老乡 ：嘉靖二十五年（1546），兵部侍郎兼总督三边军务曾铣向嘉靖上了一份奏疏，就此拉开了这幕大戏。　　曾铣是一位极具军事能力的将领，他虽是文官出身，却喜欢军事，做了几年县令后，被委任为辽东巡案御史，从此开始在战场上打滚，并显现出他的军事天赋。　　应该说曾铣是1个奇怪的人，怪就怪在别人不愿打仗，他却是打仗上了瘾，只要有机会，他就绝对不会放过。　　他干过最损的一件事情发生在除夕之夜，大家打了一年仗，好不容易准备过年，曾铣来了。　　“大家收拾一下，准备出兵作战！”　　都大过年的了，大家都消停两天吧，这时候动刀动枪多不吉利，没人愿意出去拼命。而且蒙古人行踪不定，出去也未必能找到人。　　可是主帅的命令不能不听，于是大家商量了1个办法，找到了1个人去向曾铣的老婆说情，希望能够延期。　　不到一杯茶功夫，消息传来，去说情的那位仁兄被砍了，头被挂了出来。　　那就不要争了，还是出去拼命吧。　　说来也巧，军队出发不久，真的发现了久违的蒙古老朋友们，一顿穷追猛打，敲锣打鼓，得胜回营。　　但所有的人心中都有着同1个疑问：过年了，连侦察兵都休息，你怎么就知道蒙古人在附近呢？　　“你们没有发现吗，今天附近的喜鹊乌鸦特别吵。”曾铣得意地笑了。　　他的这一生毁就毁在了得意上。　　曾铣注定是个闲不住的人，他决定再接再厉，在自己的岗位上为国家做出更大的贡献。于是他在那封奏疏上提出了1个建议——收复河套。　　河套地区，即今天的宁夏及内蒙古贺兰山一带，原本是属于明朝所有的，但这片地方就在蒙古部落家门口，蒙古邻居们时不时来串个门，“拿”点东西走，政府开始还管管，慢慢地也力不从心了。久而久之，这片地方就成为了蒙古的势力范围。　　开始人们还不怎么在乎，那个鸟不生蛋的地方，丢了就丢了吧。可后来人们才发现，放弃河套是1个严重的错误。　　因为蒙古人圈这块地，并不是为了开商店做生意，也不想开发房地产，他们占据河套，只是为了更好地完成抢劫任务。　　而失去河套的明朝就如同在街边摆摊的小贩，每天都不得安生，总要被整治那么几回，不是杀你的人，就是抢你的货。　　曾铣终于无法忍受了，他或许比较性急，却是1个爱惜百姓、立志报国的人，大明天下，岂容得胡虏肆虐！　　于是，他以满腔的报国激情写下了那篇誓要恢复河套的檄文：此一劳永逸之策，万世社稷所赖也。——这就是曾铣的美好理想和一腔热血。　　文章送上去后，嘉靖先生也激动了，这真算破天荒了，要知道这位道士虽说是天天炼丹读经，毕竟只是兼职，血性还是有的，便也热血沸腾了一把，当即表示，赞同曾铣的意见，并发文内阁商议。　　问题就出在内阁。　　夏言看到了这封奏疏，当即拍案叫好，表示绝对支持，然后另起一文，上书表示赞成。当然了，和往常一样，他没有征询另1个配角严嵩的意见。
误入圈套 ：但他却忽视了1个十分怪异的现象：以往，即使他不打招呼，严嵩也早已凑上前来，表示支持或是赞成，但这一次，这位马屁精却只是坐在一旁，闭目养神，好像根本不知道这回事。　　急性子的夏言兴冲冲地跑去西苑了，他要表达自己的兴奋。而那个坐在阴暗角落里的严嵩，却露出了笑容。　　夏言终于糊涂了一回——严嵩做出了这样的判断。　　所谓百密一疏，沉浮宦海十多年的夏言却还没有摸透这位皇帝的心思，收复领土对国家自然是好事，可嘉靖先生却不一定会这样想。　　要知道，这位道士兄是个不爱惹事的人，他的愿望很简单，就想烧烧香，念念经，闲来无事搞点化学用品（所谓仙丹），多活几年而已。　　收复领土如果顺利，自然是好，那要是不顺利呢，要是打了败仗呢，那就麻烦了，损兵折将，天天要看战报、要运粮食，要征兵，要商议对策，不累死也得烦死。
严嵩的猜测 ：总而言之，他的热度只有三分钟，从四分钟起，所有敢于妨碍他私生活的人都将成为他的障碍。　　严嵩的猜测是正确的，不久之后，嘉靖先生突然下发了一道诏令，言简意赅：　　〖今逐套贼，师果有名乎？　　兵食果有余，成功可必乎？　　一铣何足言，如生民荼毒乎？〗　　大致意思是，我想出兵收复失地，但是问题很多啊，没有1个合理的名义、士兵粮草也不充足，也不能保证胜利，还会连累老百姓啊。　　当然了，这只是书面意思，它的隐含意思就简单得多了：　　你曾铣算什么东西，竟敢给我添麻烦，给我找不自在？　　严嵩看到这道谕令，立刻急忙地跑回了家，机会已经来了，但要如何去做，还得去找那个天才儿子商议。　　“正是大好时机，立刻上书弹劾夏言，还犹豫什么？”严世蕃似乎有点惊讶。　　严嵩没有夏言那样的慈悲心肠，之所以犹豫，只是因为他不知道下1步该怎么办，难道还能把夏言骂死不成？　　于是严世蕃告诉他，虽然自己也不知道怎么办，但只要与1个人合作，夏言必死无疑！　　然后他连夜去拜访了陆炳。　　这对于陆炳而言，实在是个求之不得的机会，自那次事件之后，报仇已经成为了他的人生主题。　　这两位天下英才一拍即和，开始商量对策。　　商议过程是这样的：严世蕃对陆炳说，你官大，又是皇帝的亲信，你出面去对付夏言。　　陆炳认真地注视着严世蕃，告诉他：还是你去吧，我在背后支持你。　　其实这么多年混下来，大家都不傻，夏言当年对抗张璁的孤单英雄形象，仍然牢牢地铭刻在两人的大脑里，那唾沫横飞、无所畏惧的景象一想起来就让人打哆嗦。　　无论如何，到目前为止双方已经达成了1个共识，夏言很凶悍，谁都惹不起。
设计陷害 ：胆小归胆小，但问题还是要解决的。两位天才苦心钻研良久，终于还是找到了夏言的死穴——曾铣。　　和夏言相比，曾铣是1个理想的突破口，只要处置了曾铣，就一定能够把夏言拖下水。　　可是曾铣远在边塞，而且平素行为端正，也没有什么把柄好抓，陆炳思索片刻，突然眼前一亮：　　“我想到1个人，如果他也肯加入，一定能帮我们解决这个问题。”　　“事不适合迟，我马上去见这个人。”严世蕃已经火烧眉毛了。　　陆炳却笑了，“你见不到的，因为他都还在监狱里。”　　陆炳所说的那个人，叫做仇鸾。这位仁兄来头不小，他就是正德年间平定安化王之乱的大将仇钺的后人，袭爵咸宁侯，镇守甘肃。　　而这位兄台之所以会蹲大狱，那还要拜曾铣所赐。他在甘肃的时候，和曾铣闹矛盾，而且此人人品欠佳，在当地干过一些坏事，曾铣一气之下，向上级告了状，仇鸾就此被关进监狱，接受改造。　　所有的人选都已找到，所有的计划都已完备，只等待最后的攻击。

夏言_夏言 -民间传说

概述

蜈蚣害鸡有天意？在上清镇桂洲村采访时，当地村民都对夏言的功绩赞不绝口，但也有不少村民，包括夏龙太在内都认为夏言遭严嵩的迫害是天意。　　夏龙太说，桂洲村村头仙人山上有个庙堂。当年，庙里人养了一只大雄鸡，而山上还有一只大蜈蚣，每天雄鸡和蜈蚣都要打上一架。有一天，老和尚要出远门，告知徒弟自己不知多久才能回来，便交代徒弟：雄鸡和蜈蚣迟早会互相斗死，因此要徒弟在雄鸡死后必须在鸡头上斩上一刀，埋葬在下山路的右边，而蜈蚣则埋在下山路的左边。结果徒弟忘了斩上一刀，而且位置埋反了，导致雄鸡和蜈蚣都转世，一直斗到京城。这雄鸡就是投胎的夏言，而蜈蚣则是严嵩。

传说猜测

夏龙太这个传说的真实性无从得到考究，但熊长胜在他所写的历史故事里却写道，夏言小时候看戏都是独脚站立着看的，头还喜欢往侧边或后面察看，所表现的动作确实跟鸡差不多。而1482年，也就是说夏言出生那年，确实就是农历鸡年。

二 : 陶渊明生平简介及其诗歌赏析

一、陶渊明的生平
陶渊明（３６５？～４２７），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西彭泽）人。陶渊明生活在政治环境异常复杂的晋宋易代之际。其族望和家世，据《陶征君誄》云：
“嗟乎若士，望古遥集。韬此洪族，蔑彼名级。”
这里所称“洪族”是指陶渊明的曾祖大司马陶侃而言。陶侃为晋代勋臣，故称“洪族”。虽曰洪族，其实与南迁的北方累世士族相比，并不显赫。陶侃就曾被人蔑称“奚狗”，并长期被怀疑和监视。陶渊明以勋臣后裔而衰落为“寒门”，得不到应有的禄位，所以“韬此洪族，蔑彼名级”，可见其本出自世家而泽不及身。笔者以为，其遭遇与南北士族的身份不同有些关系。在门阀统治森严的东晋时代，身为庶族的陶渊明在“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古》）“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）与“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一）两种彼此矛盾的愿望中，徘徊于出仕与归隐的人生道路。
公元393年，陶渊明２９岁出任江州祭酒，不久便辞职。《饮酒》第十九首透露了他这次出仕的情况：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。”陶认为“志意多所耻”是羞耻的行为，终以辞职。
晋安帝隆安二年（３９８），陶渊明入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，“静念园林好，人间良可辞”正是其当时的心情写照。次年写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“商歌非吾事，依依在藕耕。投冠旋旧虚，不为好爵萦；养真衡门下，庶以善自名。”正值陶渊明犹豫之际，这年冬因母孟氏卒，便借故回乡。
陶渊明再次出仕是在他近四十岁时，《荣木》一诗中说到：“先师遗训，云岂云坠！四十无闻，斯不足谓。脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰不敢至！”时至刘裕起兵讨伐桓玄，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军。第二年，他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。八月又请求改任彭泽县令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。这次辞去县令的直接原因，据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”
陶渊明一生虽几次出仕，但他与世俗是那样格格不入，在混迹于官场时，总充满悔恨的心情，而他所作《归去来兮辞》：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”与官场永诀，以躬耕终老。归田后，陶渊明的性情与田园自然的契合，使其所作诗篇大放溢彩。他作《归园田居五首》，描绘出闲适自得清新自然的田园生活画卷。其四言诗杰作《归鸟》，借鸟儿眷恋林木，倦飞知还，道出诗人归隐真意。《饮酒二十首》则表现诗人对现实和人生的深刻思考体现诗人淳真自然的艺术风格。第十九首：“拂衣归田里……亭亭复一纪”。“一纪”是十二年，此时诗人已归田十二年。然而，自辞彭泽县令归田以来，陶渊明虽一直过着隐居生活，但他并不能忘怀一切，《杂诗》其二有云：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”光阴如梭，壮志难酬的悲哀，深沉万分。晚年的陶渊明还是关注社会与政治的，公元417年，刘裕北伐收复长安，灭后秦，业已五十三岁的陶渊明写下《赠羊长史》一诗云：“圣贤留余迹，事事在中都。岂忘游心目，关河不可逾。”抒发了对收复中原与三秦的欣慰之情。五十六岁所作《读史述徽章》和五十八岁作《读山海经》组诗，都寄托了豪情壮志。而五十九岁所作《咏二疏》、《咏三良》、《咏荆轲》，名为咏史，实为述怀，均表明晚年的陶渊明壮志未消，理想犹存。刘裕代晋，现实的黑暗政治使他不满，而他又无力改变，于是他幻想出理想国——“桃花源”。陶渊明从二十九岁出仕到六十三岁去世，虽然贯穿着仕隐的矛盾，但其壮志从未泯灭。
陶渊明的作品，在他生前流传不广。（梁）萧统加以搜集整理，编了《陶渊明集》，并为之写序、作传。萧统所编陶集虽然已经佚失，但此后的陶集，如已佚的北齐阳休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悦本，以及今存的一些宋代刻本：如汲古阁藏十卷本、曾集刻本，都是在此基础上重编而成的。陶渊明的作品今存诗１２１首，赋、文、赞、述等１２篇，另有一些作品的真伪还不能肯定。
二、陶渊明的思想
陶渊明一生坎坷曲折，其进退起落缘于其思想的复杂和所处时代的乖谬。晋宋之际，中原沦陷、江南板荡，曾经的龙兴大晋已然风雨飘摇。寒门刘氏篡逆之心，昭然若揭。士大夫进退失据、动辄得咎，恰似釜底游鱼。陶渊明徘徊仕途，游走魏阙江湖，乃是其儒道交织性格在因应时代的体现。
（一）儒家思想的里子

在陶渊明生活的时代，虽然弥漫着老庄哲学和佛教的出世哲学。但是儒家究竟是一个正统学派，上层社会知识分子对儒家所提倡的六经，几乎家喻户晓。据《晋书•范宁传》：“晋太元年间，范宁为豫章太守，大设庠序，至者千余人。课读五经，又起学占，资用弥广”时至二十岁的陶渊明自然会受到此种风气的影响。又由于他出身于庶族地主家庭，家庭的社会地位，使他从小熟谙儒家经典，有着儒家的入世精神。
“先师遗训，云岂云坠！四十无闻，斯不足谓。脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰不敢至！”（《荣木》）
“少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成。”（《饮酒》）
“先师”即孔子，“四十无闻”句用《论语》所纪载孔子所说“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣”语意。从这些诗句，可见陶渊明对儒家哲学的向往之情。于是“修身、齐家、治国、平天下”儒家的传统思想深深植根于陶渊明的思想之中，显现于其一生的足迹中。
陶渊明少时有“大济苍生”的壮志，并不是想做一名诗人或是隐士，而是希求在政治上有所作为。“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州”（《拟古》）这里闪现的是一个意气风发的少年形象。陶渊明对其祖父尤为推崇，他曾在《命子》诗中说：“桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。”而陶侃尊崇儒学，反对“逸游荒醉，生无益时，死而无闻于后”的所谓疏放行为，这自然影响到陶渊明，于是他产生“行行向不惑，淹留遂无成”的紧迫感。他还以“直方二台，惠和千里”的诗句来描述他的祖父，可见在陶渊明的心目中其祖父是一个清官。在《命子》诗中，他不仅让儿子了解祖上历史，而且要求他们学习祖上的为人，这些反映出陶在青少年时代富有政治理想，曾也想做一个正直清廉的官吏。
在动荡黑暗的年代，陶渊明作为一名有志之士自然会有济世之心和以期成就伟业功勋之愿。《杂诗》其五：
“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”
渴望建功立业的陶渊明出仕了。公元393—405是其仕宦时期。
在谈到出仕动机时，陶渊明本人声称是因贫而仕：“畴昔苦长饥，投来去学仕。”连其朋友颜延之也这样看他，“母老子幼，就养勤匮，远惟田生致亲之议，追悟得毛子捧檄之杯”（《陶徵士谏》）。陶渊明为官固然有改变物质生活窘状的因素，但这更是其早年“大济苍生”思想的必然发展。陶渊明的仕途之路充满了艰辛坎坷。初在荆州刺史桓玄处任小官时，官场的尔虞我诈就给他带来了思想上的愁苦：“自古叹行役，我今始知之。山川一何旷，翼坎难与期。崩浪聒天响，长风无息时。”'（《庚子岁五月中从都还阻风于规林》）于是他借母亲孟氏之故去职回家。但正值盛年的陶渊明，虽辞官，但他“身在江湖，心存魏阙”。任彭泽令，在“大济苍生”的政治理想支配下，陶渊明是留恋官场的，并且以积极进取的态度，仕而归，归而仕，在五次反复中实践了儒家“知其不可为而为之”的政治信念。
陶渊明处于东晋时期的污浊社会，是有过奋发有为的宏愿和积极行动的。但“大道不行”，“兼济天下”的人生首要无望实现时，陶渊明便退而求其次，秉持儒家“独善其身”的思想，选择“安贫乐道”的生活之路。他的“道”，偏重于个人的品德节操，是儒家思想的体现。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》）,“好爵吾不萦，馈吾不酬。……朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四）他的归隐，正是是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”人格完美思想的体现。陶渊明归隐后，作诗饮酒，安然自得。“久在樊笼里，复得返自然。”这一方面是出于自我安慰，求得心理上平衡，另一方面是顺应了他的“自然”之道。在这种“自然”之道支配下，他保持了人格的高洁，“养浩然之气”。即使在他似乎沉浸在祥和的田园生活中时，他还是会忆起少年壮志，在怀古中伤时，在借吟咏神话故事寄托豪情：
《咏荆轲》
“燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气充长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽秦壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。”
《读山海经》其九
“夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有？余迹寄邓林，功竟在身后。”
《读山海经》其十
“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”
（二）道家思想的契合
毋庸置疑，陶渊明有着浓厚的道家思想。这是时代使然，更是其性情与“崇尚自然”的道家思想契合所致。魏晋是玄风笼罩，老庄哲学风靡的时代，上层知识分子大都崇尚老庄，以清谈为务。陶渊明承受影响，把生死、贵贱看得很淡。朱熹赞赏的正是陶渊明的超脱态度,他说:“晋宋人物,虽曰尚清高,然个个要高官职,这边一面清淡,那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要,所以高于晋宋人物。”早年，他在《五柳先生传》中说：“闲静少言，不慕荣利”，并推崇“不戚戚与贫贱，不汲汲于富贵”的生活境界。这种道家对他不仅影响了他的人生之路，也影响了其创作。
首先道家思想是其归隐田园的内驱力。他曾任江州祭酒,任桓玄幕僚,任刘裕参军,任彭泽县令,然而官场的蝇营狗苟,构陷倾轧,使他深感“愧平生之志”(《归去来兮辞》)。他写道：
“静念园林好，人间良可辞”
《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》之二
“商歌非吾事，依依在藕耕。投冠旋旧虚，不为好爵萦；养真衡门下，庶以善自名。”
《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》
“我行岂不遥，登降千里余；目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼；真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。”
《始作镇军参军经曲阿作》

陶公以不为五斗米折腰而归田,从重志节的传统上看是儒家大丈夫气概的演绎,也是儒家“邦有道则仕,邦无道则隐”的人生哲学为士大夫规定的退身之路,但促成陶公归隐“投冠旋旧墟”的,主要还是庄子崇尚自然的思想。在他的心中有一个庄子式的价值判断:权势、功名、贪欲等都是违反自己的异己力量,个体精神应当从“形”的束缚下解放出来,受制于“形”的功利满足是卑微渺小的,而个体精神上的自适才是最值得珍视的;对名利地位声誉的追求,远远比不上超功利的精神享受,更何况那些功利的追求和满足又往往是以身心屈辱为代价的。正因为如此,陶公由出仕到归隐时,没有沮丧,更没有留恋,他有一种大梦初醒、迷途知返的醒悟感,“实迷途其未远,觉今是而昨非”(《归去来兮辞》)。仕途甚至被陶渊明视为自己的人生歧路,归隐才是他的人生正道。“误落尘网中,一去十三年”,“久在樊笼里,复得返自然”。(《归园田居五首》其一)陶渊明站在隐者的立场上把官场比作“尘网”和“樊笼”,隐逸才是陶渊明生活中更为重要的内容。如此,他才在田园生活中活得真实,活得投入。归隐以后的陶公,像倦飞的鸟儿返巢,像池里的鱼儿回到故渊一样找到了自由,找到了自然。他在“榆柳荫后檐,桃李罗堂前。……户庭无尘杂,墟室有余闲”的家中过着衣食自足、怡然自乐的生活。在他的心目中,有着青山绿水白云蓝天、长着桑麻稻麦蔬果花草的田园,还有日出而作、日入而息、耕而食、织而衣的人们,才是合乎“自然”的。因此,他在这里走向了真淳、平和、质朴的生命境界。他居家、责子、交友、饮酒、弹琴、采菊,甚至读书、耕作,一切都是那样的自然,也是在这自然中,他积极地实现着自己的人生价值。　
其次陶渊明崇尚自然的审美情趣源于道家思想的影响。《老子》二十五章：“人法地，地法天，天发道，道法自然。”老子把自然看作最高的审美境界，自然也成为道家的审美理想。陶渊明在其诗歌中尽善尽美的演绎了老庄崇尚自然的美学理想。同时，崇尚自然也成为诗人的人生态度和信仰，而反映到他的诗歌创作上,就是绝无矫情、雕琢,鲜明地显现出一种质朴真率、平淡自然的艺术风貌。如：
“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”
《读山海经》其一
诗人崇尚自然，热爱自然，时常沉醉于大自然中，乃至物我两忘，隐居自得的高趣跃然纸上。清代温汝能称：“此篇是渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。大约诗之妙以自然为造极。陶诗率近自然，而此首更令人不可思议，神妙极矣。”
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
《饮酒》其五
儒家思想烙印陶渊明一生，于是他怀抱“大济苍生”出仕为官，“安贫乐道”功成身退。与道家思想的契合，又使他留恋田园最终归隐田园“养真衡门下，庶以善自名”，也使他其诗作达到美的至境——“自然”。
三、陶渊明诗歌的艺术特色
陶渊明所处的魏晋时期是人的生命意识全面觉醒的时代,生命成了人们主要关注的对象。人的觉醒,个体意识的加强,伴随而来的是个性的张扬和情感的勃发。在魏晋名士风流潇洒,他们或以酒色、或以山水、或以音乐、或以清谈、或以宗教来延长生命的长度和增加生命的密度。但魏晋毕竟是一个空前动荡不安、政治黑暗的时代,他们的情感绝不是个性解放后那种单纯的无羁无绊、无拘无碍,而是在狂放洒脱背后的灵魂的无尽悲忧。而只有陶渊明以他自己别具一格的对生命的体验方式,在官场与田园之间用自己的生命体验把“自然”处理得恰到好处,构筑起一座超出表象的精神家园。“自然”一词,是陶渊明的一种生命旨归，是其构筑的为后人所仰慕的精神家园，是其诗歌总的艺术特色。
自钟嵘说陶渊明的诗歌是“笃意真古”(《诗品》)以后,诸家论陶诗的艺术风格虽说法不尽相同,但多以平淡自然为旨归。严羽论陶诗是“质而自然”(《沧浪诗话》),胡应麟说陶诗是“开千古平淡之宗”(《诗薮》),朱庭珍在《筱园诗话》里指出“陶诗独绝千古,在‘自然’二字”。无可置疑,艺术风格首先是作家艺术个性的表现。
曹丕在《典论•论文》中说：
“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸言乐，曲度难均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”
曹丕“天才论”的文气说，认为禀赋决定个性，个性决定创作风格。刘勰在《文心雕龙•体性篇》中专论文章风格和作家的关系：
“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。”
认为文章特色分别被作者的才、气、学、习所决定，才、气是一类，即指作家的先天性情。作文如此，作诗亦如此。“质性自然,非矫厉所得”便是陶渊明的个性。萧统赞他是“颖脱不群,任真自得”(《陶渊明传》),酷爱自然是陶渊明的天性,坚守自然之性,在生活中诗歌中处处表现真性情。概而言之,这种艺术特色主要体现在以下两点：
（一）平淡自然——语淡情深
《论诗绝句三十首》评陶诗:“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人。”指出陶诗的审美倾向是天然清新,无须雕饰而真淳自见,与晋代追求词采华丽大异其趣,自然本朴,这也就是《朱子语类》所说:“渊明诗平淡出于自然。”这是一种极高的审美趣味。其语言平淡自然，有如清水芙蓉。如其《归园田居》组诗：
其二：
“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相风无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我地日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”
全诗质朴，语言明白省净：不事典故，不用辞藻。叙事写物，朴实无华。如舟过水无痕，雁过空无迹。在这里，淳朴的民风，单纯的人际，所拥有的只是愉悦和宁静。
其三：
“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道外狭木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”
这首诗用语十分平淡自然。“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。
陶诗中大部语言都是表面平淡，但实是寓精奇华美于平淡朴素之中。萧统在（陶渊明集序）中就说：“其文章不群，词采精拔；跌宕昭章，独超众类；抑扬爽朗，莫之与京。”钟嵘在《诗品）中评陶诗亦云：“至如‘欢言酌春酒’。‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语那！”惠洪（冷斋夜话）卷一载：“东坡尝曰：渊明诗初看若散缓，熟看有奇句……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此，似大匠运斤，不见斧凿之痕。”陶诗平淡自然而又不露斧凿之痕，是常为后人所惊叹的。例如：
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目皓已洁。
《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》
目倦川涂异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。
《始作镇军参军经曲阿》）
南窗革时物，北林荣且丰。神渊写时雨，晨色奏景风。
《五月旦作和戴主簿》
流尘集虚坐，宿草旅前庭。除阶旷游迹，园林独余情。
《悲从弟仲德》
露凄暄风息，气澈天象明。往燕无遗影，来雁有余声。
《九日闲居》
借助整齐的对偶形式与谐调匀称的音节，把相互对应的两个部分突现出
来，使它们互相映衬。互相补充，既显得自然本色，又加强了语言的形象化
与感染力。又如：
《杂诗》其二：
“白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”
《和郭主簿》其一
“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴；凱风因時來，回飙开我襟息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我側，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白雲，怀古一何深。”
“日月掷人去，有志不获骋。”与“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”的“掷”和“贮”字，是再平常不过的动词，但看似平淡却很精彩。
苏东坡说：“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句”。惠洪指出：“大率才高意远，则所寓得其秒，造语精到之至，遂能如此”（《冷斋夜话》卷一）。是的，陶诗语言的真谛就是在“经意而不经意”（《蕙风词话》）之间，使绮丽寓于朴素之中，造就如此平淡自然的语言之美。
东晋以来，玄风大炽。士族文人务空蹈虚，理赘于辞，不免“淡乎寡味”之饥。而陶渊明把自己领悟到的人生真谛包蕴在淳朴笃实的田园生活中，诗语平淡自然更是情深隽永。钟嵘《诗品》评其文风是“文体省净,殆无长语。笃意真古,辞兴婉惬。每观其文,想其人德。世叹其质直。至如‘欢言酌春酒’,‘日暮天无云’,风华清靡,岂直为田家语耶!”指出陶潜朴茂中不乏风华清靡的艺术趣味。也就是苏轼评价陶诗所称誉的“陶渊明诗不多,然质而实绮,癯而实腴。”（《与苏辙书》）。曾纮也说：“余尝评陶公诗造语平淡而寓意深远，外若枯槁，中实敷腴”（李公焕《笺注陶渊明集》引）。试看：
《癸卯岁始春怀古田舍二首》其一∶

在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。鸟哢欢新节，泠风送馀善。寒竹被荒蹊，地为罕人远。是以植杖翁，悠然不复返。即理愧通识，所保讵乃浅。
其二∶
先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳新邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。
“怀古”是诗题中的中心词。第一首是去田舍途中的咏怀。开头四句“在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。”直陈将去南亩躬耕之事，言约旨远，语浅义深。“春兴”之情不能“自免”。中间六句写去南亩途中的所见所闻，“夙晨”、“鸟弄”、“寒竹”一副春回大地，万物复苏的景象，诗人一路欣赏鸟语花香，陶醉于大自然的真趣之中。诗句有如风行水上，诗人的欢欣之情自然在春风中弥漫。第二首续继而来，思更深，情更切。“秉耒”以下八句写在田里耕作时的情怀。“欢”字痛快淋漓的表现“忧道不忧贫”的喜悦，由于自己内心喜悦，所以才对农人“解颜”相劝。而对“平畴”、“良苗”的描写更是情深意浓。诗人怀古言志，语言平淡自然犹如话家常，但真情感人。如元陈秀明编《东坡诗话录》曾载：“苏子瞻一日在学士院闲坐，忽命左右取纸笔。写‘平畴交远风，良苗亦怀新’两句，大书小楷行草，凡写七八纸，掷笔太息曰：‘好！好！’散其纸于左右给事者。”
又如：《饮酒其十四》
“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉，父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵，悠悠迷所留，酒中有深味。”
陶渊明在宁静的乡居生活中，或与邻人“披草共来往”或“邻曲时时来，抗言谈在昔”……闲谈畅饮是常事。这次“饮酒”只由是——诗人招引，其情不俗；故人“赏”此趣，一个平淡的“赏”字，道出其情亦雅。“挈壶相与至”，乡人各自”挈壶”而至，乡里古朴淳真之情在平淡自然的言语中溢出，沁人心脾。“班荆坐松下，数斟已复醉，父老杂乱言，觞酌失行次。”这四句写松下饮酒的情景，无几案可凭，亦无丝竹相和，但铺荆于地，宾主围坐，举觞相酬，随意言笑，岂不是更有一番清趣，岂不是洋溢着一股更浓郁的情意。此情无关乎世俗，此情源于诗人淳朴的生活体验，发之于声，便是语淡情深。
再看《停云》：
“霭霭停云，蒙蒙时雨。八表同昏，平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。停云霭霭，时雨蒙蒙。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车靡从。东园之树，枝条再荣。竞用新好，以招余情。人亦有言，日月于征。安得促席，悦彼平生。翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。岂无他人？念子实多！愿言不获，抱恨如何。”
“《停云》，思亲友也。”“静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。”写诗人思念朋友的殷切深情，等待朋友的焦急之情。神态与心情生动而真实。“东园之树，枝条再荣。竞用新好，以招余情。”树木凋零可再现欣欣向荣之新境，此种景象岂不更是召唤出诗人思念朋友的深沉感慨。“翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。”鸟儿闲静的栖息在树丫上，热切优美的相互唱和，此种动人情景，自然兴起诗人怀念朋友的挚切心情，他是多么想和朋友相见开怀畅谈，而终于“愿言不获”，于是只有一句意味深长的感叹：“抱恨如何”。陶渊明在这首诗中，至始而终都是写怀念朋友，真实感人，而“怀亲友”隐晦曲折涌现出的感变伤时之情也是悲愤难抑。陈廷焯说：“渊明之诗，淡而弥永，朴而实厚，极疏极冷极平极正之中，自有一片热肠，缠绵往复，此陶公所以独有千古，无能为继也”（《白雨斋词话》卷八）
梅尧臣说：“作诗无古今，唯造平淡难。”平淡自然而又语淡情深犹为可贵。陶渊明平淡自然的语言特色，并非始于他归田之后，其诗基本上用平淡自然的语言写诗，这也正是他的难能可贵之处。早在归田前，写有五言诗《庚子岁五月中从都还阻风于规林》：
“自古叹行役，我今始知之！山川一何旷，巽坎难与期。崩浪聒天响，长风无息時。久游恋所生，如何淹在茲。静念园林好，人间良可辞。当年詎有几，纵心复何疑！”
其中，只有“巽坎”取自《周易》，其余语言通俗朴素自然，“静念园林好，人间良可辞”就连表达希望归隐的真实感情也是自然流露。又如他的《挽歌诗》其一云：
“有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之？枯形寄空木。娇儿素父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉？千秋万岁后，谁知荣与辱！但恨在世时，饮酒不得足。”
在诗人依旧平淡的语言中，我们看到诗人面对死亡莞尔而笑的自然之态。
（二）浑融凑泊——意与境合
在大自然的怀抱中,陶渊明过着雅净简素的乡村生活,享受着淳朴憨厚的农家风情。清新秀美的田园风光,陶冶着他的心灵,使他在心灵深处听到自然发自远古的朴茂之声,也使他在灵台中发现了生命与自然的熹微晨光。于是自然万物流淌在其诗中，成为独特的自然意象。天地、山川、草木、荣木、蔓草、园木、三春蕖、秋莲房、游鱼、飞鸟、青松、秋菊、冬雪、斜川等风物、以及永远周而复始的自然,甚至寥廓的宇宙,都成了陶诗中体验生命的原型意象,这些意象浑融凑泊，这也正是他那超尘脱俗的人格象征和回归自然超然淡泊的风格的艺术观照。陶诗中有不少作品意与境交相融合，极富理趣，借用王国维的话来说是“有境界”。
“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”
《饮酒》其五
傍晚，诗人在舍东的篱笆下采摘菊花，悠然自得中见到落日余晖下的南山，在此绝佳的山色中，飞鸟结伴相随归巢。而诗人早已幻化为这自然的一部分，物我两忘了。难怪王国维说“采菊东篱下，悠然见南山”是无我之境。也说“……采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还……”写景如此，方为不隔。（《人间词话》）
《和郭主簿二首》其二
“和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下傑。衔觞念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良月。”
这里有“露水凝霜”，有“秀逸的山峰”、“芳香的菊花”、“苍翠的松树”，清新自然，浑融凑泊的意象，构成了眼前这明澈的秋色。
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”
“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”
《归去来兮辞》
天上的白云无意中飘出山峦，小鸟儿倦飞要归林投巢，安于静谧，自得其乐。树木生机勃勃生长繁茂，泉水开始轻轻的流淌，一幅逍遥闲适，生意盎然的景象。诗人辞官归田的决心与欣喜的欣喜之情从这些自然意象中缓缓溢出。情与景会，意与境合。
从某种意义上说，正是陶诗的中的这些浑融凑泊的意象，才使其诗歌在平淡中现出浓烈、自然中露出雄奇，创造出深邃、含意隽永的意境，同时其光明峻洁的人格亦在这隽永的意境中得到最完美的凸现，因为这些意象都具有象征的意味。在繁富众多的意象中，“鸟－菊（松）－酒”出现最为频繁，因它们或是恰当地隐喻他的人生历程，或是凸现出其高尚的人格，从而展示出其全部的生活底蕴。苏轼评陶诗云“意不在诗,诗以寄其意耳”。
鸟是陶诗中常见意象，有《归鸟》一篇：
翼翼归鸟，晨去于林；远之八表，近憩云岑。和风不洽，翻翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。
翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。
翼翼归鸟，相林徘徊。岂思失路，欣及旧栖。虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。
翼翼归鸟，戢羽寒条。游不旷林，宿则森标。晨风清兴，好音时交。矰缴奚施，已卷安劳！
这首诗借鸟儿眷念林木，倦飞知还，道出诗人的怀抱和经历。四章分写四时：“和风”写春，“清阴”象夏，“气清”明秋，“寒秋”比冬。尽四时之变化，而鸟的归趋并无不同，它因“和风不恰”，所以飞回故林；它不远游，故“见林情依”。“顾俦相鸣”、“相鸣而归”、“众声每谐”、“好音时交”透过这些鸟儿自鸣得意的神态，我们分明见到逃脱罗网的诗人暗自庆幸，自由自在行走在田园路的风神跃然纸上，使人但觉超然物外，逸兴飞端。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”一群归林的鸟儿在暮色笼罩的远山中自由回翔，山下的诗人正徜徉自得的在东篱采菊。这是一幅多么富有意境的图画！
“朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归”
《咏贫士》其一
朝霞刚刚驱散了宿雾，众鸟成群飞出，争相觅食，而有一只“孤鸟”却迟迟飞出，不待天黑又已倦飞知还。这不正是宁可守拙田园也不愿“心为形役”清寒自洁的诗人形象？“孤鸟”这一意象即是诗人诗化了的自身，二者浑融一体。
周敦頣在《爱莲说》中说：“晋陶渊明独爱菊。”菊，盛开于疾风横扫，寒霜施威的深秋季节；松，傲霜挺立，卓尔不群，抗寒成荫。因而诗人便纷纷赋予它们特定的象征意义：与世抗争、不同流合污，清高负洁，刚烈不阿……陶渊明在理想之鸟的翅膀折断之后，便以菊（松）为意象，在诗中借物自况，寄托自己的理想和奋斗精神。菊（松）的品质正是陶渊明人格的凸现，他的咏菊（松）诗正是其抗争、奋斗的写照。且看他的诗歌：
“芳菊开林耀，青松冠岩烈。怀此贞秀枝，卓为霜下杰。衔觞念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良月”
《和郭主簿》其二
耀眼的方菊，挺立的青松，卓尔不群，正是洁身自好，独标清操，孤高自许的隐士象征。

“秋菊有佳色，裛露掇其英。”　　《饮酒》其七
诗人把“松菊”两个意象并置在一起构成了一幅鲜美的图画，从而营造出一种清新的意境：独立寒秋，迎厉风寒霜，百花凋零之际却独放异彩。看似轻描淡写却是蕴含深意：诗人凛然退出浑浊的官场，不正是恰似这秋菊？
“青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。”
《饮酒》其八

西晋诗人左思有“郁郁涧底松，离离山上苗……世胄蹑高位，英俊沉下潦”的诗句。他以“涧底松”与“山上苗”相对比，揭露门阀社会的压抑人才，陶渊明则以“青松”和“众草”相对比，显然也是愤慨于贤者屈居下位的黑暗社会。

菊的品格是属于陶渊明的，正所谓“菊之于陶渊明，犹兰之于屈原，梅之于陆游”。陶渊明对菊、松确有偏爱，诗人写它们决不是单纯地咏物，而是在这些自然景物的形象中寄托了自己对不同流俗、坚守节操的美德的仰慕之情，而他的一生不正是有如顶风傲霜，清高贞洁的菊松？
酒，亦如此。饮酒，是陶渊明的爱好；写酒，更贯穿于诗人的创作生涯之中。陶诗中写酒的诗，俯拾皆是。关于他嗜酒的传闻逸事，可看出他对酒的喜好程度是古代诗人中少见的。萧统的《陶渊明传》用大量笔墨描写了诗人对酒的嗜好：陶渊明任彭泽令时，把奉禄田中全部种秫，目的在于“吾常得醉于酒足矣”。后来他的妻子“固请种粳”，才“使二顷五十亩种秫，五十亩种粳”；江洲刺史王弘命庞通之赍酒具邀陶渊明，渊明“既至，欣然便共酌”；颜延之在浔阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，每天邀渊明共饮，而渊明每次都“酣饮至醉”；颜延之走时，留了二万钱给渊明，渊明一转手就把这些钱遣送酒家，“稍就取酒”；九月九日重阳节，渊明有菊无酒，王弘送了酒来，渊明喝得大醉而归；渊明酿酒，到酒熟时，"取头上葛巾漉酒"，漉好后，重新戴在头上……短短一篇《陶渊明传》，写诗人嗜酒占了大半篇幅，其与酒的不解之缘，可见一斑。从中也让我们看到陶渊明各种情状的生活之乐以及其真率可爱的性格，印证了他独特的生活情趣和审美情调：
《和郭主簿》其一抒写暂时忘却功名利禄而沉浸在恬淡闲适生活中的乐趣及思古之幽情，写自己自斟美酒、笑看“弱子戏我侧，学语未成音”的天伦之乐；
《时运》中写诗人出游柴桑东郊时陶然自乐的欢情。诗人在美妙的大自然中挥杯自饮，忘却身外的一切，除去了所有的羁绊，真正得以舒展身心、自由自在地存在于天地之间。
“洋洋平泽，乃漱乃濯。藐藐遐景，载欣栽瞩。人亦有言，称心易足。挥兹一觞，陶然自乐。”
“洋洋”、“藐藐”描绘出一幅开阔的自然风光图景，而人在自然中，又显得那样地和谐、自在。诗人“挥兹一觞”，更为整幅画面增添了半醒半醉的朦胧之美。
《移居》其二
“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不欺吾”
写迁居给诗人带来的快慰，“春秋多佳日，登高赋新诗；过门更相呼，有酒斟酌之”，诗人在与邻里交往、登高赋诗、开怀畅饮、欣赏奇文中得到身心的愉悦；我们仿佛听到了那亲切的招呼声，仿佛看到了他们喝酒时那悠然自得的神情。这里，人与人之间的关系率真而融洽。
《癸卯岁始春怀古田舍》（二首）抒发自己首次参加耕作所获得的崭新感受及躬耕生活的愉悦欢欣，“秉耒欢时务，解颜劝农人”、“日入相与归，壶浆劳近邻”，勾勒出一幅和谐、欣悦的图景；《酬丁柴桑》中”放欢一遇，既醉还休”，《拟古》中的“未言心先醉，不在接杯酒”，都抒写了诗人遇到知心朋友的乐趣，或畅饮而醉，或未饮先醉，都表达出诗人的交友之乐。
“醉后真言”，萧统在《陶渊明集序》中说：“有疑陶渊明诗篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”陶渊明亦借酒咏怀或直抒胸臆：
“一士长独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不烦”《饮酒》
一个但愿长醉不醒，一个则不眨眼的盯着这个世俗的世界。醒者虽醒实愚。醉者虽醉实明。诗人以醉者自许，寄寓情怀：自己和那些追逐名利的“醒者”面和志异。
“愿君取吾言，得酒莫苟辞。”　《形赠影》
“酒云能消忧，方此讵不劣！”《影答形》
诗人运用酒这一意象，坦诚铺述，劝勉自己：与其受羁绊，倒不如酣饮沉醉。诗人在酒中解脱，在酒中获得力量，也在酒中寻找快乐！
酒，醇化了诗人生活中的种种欢乐，使凡常的亲情、友情、躬耕田园、邻里交往，都变得如此动人，令人神往；也正是酒，使这些貌似平常的生活细节，具有了无以伦比的艺术魅力，长久地吸引着我们追求美感的心灵。
鸟，菊松，酒抑或孤云及其他种种意象，浑融凑泊，流淌在陶渊明的诗歌里。这里神与景接，神游于物而又意与境合，它的极至是悠远宁谧、一派天籁：或如秋潭野影般和谐静穆，或如无缝天衣般自然浑成，或如醉人天籁般深远悠长，构成了一幅幅动人的画卷，也照映出诗人一生的人格形象与生命历程。
四、陶渊明诗歌的美学意义
陶渊明的诗歌平淡自然而又韵味无穷。对唐宋以后的文人产生了巨大的影响。“陶渊明心存忠义,心处闲逸,情真意真。”“盛唐诸家风韵皆出此”。苏轼更是极力推崇陶渊明:“吾于诗人,无所甚好,独好渊明之诗。……吾自谓不甚愧渊明。”陆游也说:“我诗慕渊明,恨不造其微。”而陶渊明在文学上最大的贡献是他开辟的田园诗歌园地，这不仅是他吹进那代诗坛的一股清新的风,而且是为中国文学增添的一种新题材。陶渊明的田园诗在诗学精神与艺术审美的层面滋养了唐诗大大增加唐诗风韵中自然、真率、清新、高远、朴厚的文化因素，诸多唐宋文人追随着他的足迹,形成了历史上的一个新流派———山水田园诗派。
陶渊明所作田园诗诗风平淡质朴、清新自然。所描绘的田园生活恬静，简朴，悠然。
（一）田园诗“真”的美学精神
老庄认为至高的美就是天地自然的本原，质朴无华，不烦绳削。语言所要表达的是大道之美，是真意，因此语言也要有真实朴素的风格。陶渊明深切膺服老庄美学思想，其田园诗秉持“真”的美学精神,以质朴之语写真淳之情。
沈德潜认为:“陶诗合下自然,不可及处,在真在厚。”(《说诗日卒语》)陶渊明的“性真”正是以道家哲学的“自然”观为旨归的天性,而其“情真”是其于外物不矫情、不虚饰而袒露的炽热、诚挚之心。
陶渊明归隐田园后，一直躬耕于田园，因此其田园诗写出了一个从仕途归隐躬耕的士人的真切感受。
如《庚戌岁九月中于西田获早稻》：
“人生归有道,衣食固其端;孰是都不营,而以求自安?开春理常业,岁功聊可观。晨出肆微勤,日入负耒还。山中饶霜露,风气亦先寒。田家岂不苦,弗获辞此艰。四体诚乃疲,庶无异患干,盥濯息檐下,斗酒散襟颜。遥遥沮溺心,千载乃相关。但愿长如此,躬耕非所叹。”
衣食是生存之本，劳动是生存之道。全诗字字省净朴素，真切耐人寻味。通过深秋季节劳动艰辛的描写，“盥濯息檐下,斗酒散襟颜。遥遥沮溺心,千载乃相关”洗手，自斟自酌，躬耕自食，苦中有乐，鲜明的表明诗人以躬耕为乐。“但愿长如此,躬耕非所叹”，隐居不仕的坚定决心表露无遗。诗中亦道出在劳动中的感悟：人只有通过自己的劳动获得自己的生存所需,才是最充实、最自然的人生。钟惺说：“陶公山水朋友诗文之乐，即从田园耕凿中一段忧勤讨出，不别作一副旷达之语，所以为真旷达也”（《古诗归》）。在陶渊明笔下,劳动甚至也是一种艺术化了的具有诗意的行为:带月荷锄，夕露沾衣。
“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道外狭木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”
南山种豆，清晨理荒，披月而归，直叙写耕作生活，真切朴实，发自肺腑，宛如在目。所以《后山诗话》说：“渊明不为诗，写其胸中之妙尔。”方东树赞颂说：“真景、真味、真意如化工，元气自然，悬象著名”（《昭昧詹言》）
田园诗所写的多是农村中最平常的事物和日常的生活，亲切自然，情感真挚，使他的田园诗处处充满了“真”。
《归园田居》其一：
“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”
南野茅檐，桃李桑树，，远村近烟，鸡鸣狗吠，一幅平常而又生动的农村图景。田园静美，室内悠闲，一切清新自然无雕琢。方东树说：“‘方宅’十句不过写田园尔耳，而笔势骞举，情景即目，得一幅画意。”（《昭昧詹言》）
陶渊明身在田园，志在田园，是“真心”归耕田园。于是，诗人关心农事心系庄稼的命运——“桑麻日已长，我地日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”诗人也常与农人亲密无间的攀谈——“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”。不言其他，唯道桑麻，尘世之念已绝。如黄文焕说：“一切出仕应俗之苦套，不复入耳目矣”（《陶诗析义》卷二）。清代温如能说：“‘相见’二语，逼真田家气象，陶诗多有真趣，此类是也”（《陶诗汇评》卷二）
陶渊明深厚的儒家仁爱之心和立足现实的积极的人生态度,使他走进自然和农人，对田园与农人为何能够产生这般笃厚的真情。梁启超说:“他(陶渊明)不过庐山底下一位赤贫的农民,耕田便是他唯一的事业。”(《陶渊明之文艺及其品格》)陶渊明用躬耕实践对玄学的超越、体认自我的存在、实现对自由的追求,并使自己与自然相融、与农人亲和。所以“他的人格最平淡也最深厚”。陶渊明“不废人事人理,不离人情”(方宗诚:《陶诗真诠》),正是这种现实的积极的人生态度，将真情挚爱推及无限广阔的自然与社会之中，陶诗才流淌着真切的世理人情。
“此中有真意，欲辨也忘言”。何为“真”？这种“真”是陶渊明结庐人境的人生体验，是他受天地之禀赋在田园自然中的幻化，是其田园诗中的一种美学精神。
（二）田园诗“恬淡”的审美风范
陶渊明的田园诗描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活，反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境，这是被诗人理想化、艺术化了的一种境界。这种恬淡宁静心态与人生境界历来颇为人们所神往，更是向后世之人树立了其田园诗特有的“恬淡”的审美风范。
《和郭主簿》是诗人最早的一首田园诗，写于归隐之前。
“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴；凱风因時來，回飙开我襟息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我側，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白雲，怀古一何深。”
“凱风因時來，回飙开我襟息交游闲业，卧起弄书琴”，“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”描写了夏日乡居淳朴、悠闲的生活，表现出一种轻松自得、怀安知足、不慕荣华富贵追求自由生活的乐趣。
又如《归园田居》其一，这是一首初归田园的颂歌，描写恬美静穆田园风光，抒发了诗人闲适自得的心情。“误落尘网中，一去三十年”，“久在樊笼里，复得返自然”。他把黑暗的现实比做“尘网”、“樊笼”，把自己曾经出仕比做“落入尘网”的“池鱼”和“久在樊笼”的“羁鸟”，此时诗人挣脱官场羁绊，从樊笼尘网中永远回到自由天地，故有一种特殊的喜悦之情和清新之感。他后顾前瞻，远眺近观：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后椋，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”，“暖暖”，远景模糊；“依依”，轻烟袅袅。在这冲淡静谧之中，几声鸡鸣狗吠，越发点染出乡居生活的宁静幽闲。用朴实无华的语言歌颂了田园生活的幽美、宁谧、淳朴，与黑暗、污浊的官场形成了鲜明的对比。
《饮酒》其五：　　　　　　　
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”
写诗人在无车马之喧的田庐，悠然自得的采菊东篱下，心远离世俗宁静恬淡的心境。
陶源明采用“田家语”的语言和白描手法，使其田园诗朴素的农家生活气息浓厚。朴素的农村生活和平淡的田园景色，在他的细腻描写下，尽现勃勃生机，构成一幅幅逍遥闲淡的乡村图画。我们看他的诗：
“怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。”
(《归园田居》之五)?
诗人扶着拐杖，从崎岖弯曲的山间小路回来，策杖流憩，在山涧小溪中洗一洗走得发烫的脚。回家斟满一壶酒，宰杀一只鸡，请来邻居，斟酒痛饮。太阳下山了，就用火把照明，只恨夜太短。这首诗展示了浓厚的田园生活情调。又如“春秋多佳日，登高赋新诗；过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自闲，闲暇则相思；相思则披衣，言笑无厌时”，平常无奇的八句诗却写出一片平常而又不乏生动农村的日常生活景象，以及处于这种生活中的恬静心境。
再看《移居》第二首：?
“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。”?
诗酒相和，欢聚言笑，经纪衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的乡间生活，在他的笔下，却如此富有诗意。他并没有雕词琢句、裁云绣月，用的只是朴素的口语化句子，如实写来。又如“平畴交远风，良苦亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣”，用朴素精练的语言，逼真地描绘了自然景物。吟读此诗，仿佛眼前展现了一片广阔的田野，清风徐来，绿油油的庄稼碧波荡漾，生意盎然。
陶渊明以冲淡洒脱的笔触，为我们绘制了一幅幅恬淡静谧的田园风光图画，东篱南山、青松奇园、秋菊佳色、日夕飞鸟、犬吠深巷、鸡鸣树巅，再伴以主人公那隔绝尘世、耽于诗酒的情愫，它所构筑成的艺术境界是那么高远幽邃、空灵安谧。节奏舒缓而沉稳，风格平淡自然。没有磅礴的气势，没有雄辩的力量，没有气昂的飞扬，没有浓重的色彩，没有陡峭的心情，也没有曲折的结构，只是真挚地流露，像春雨一样渗透读者的心灵。诗人以其崇高的人生思想，极高的艺术造诣，树立了田园诗“恬淡”的审美风范。
五、结语
陶渊明的成就不仅是开创了田园诗，体现其“真”的美学精神，树立其“恬淡”的审美风范。他的出现，还使得沉寂了将近百年的诗坛，重又获得生命的力量。他那健康的鲜明的诗句，平凡的日常生活的歌唱，为后世之人所崇仰。王维的山水田园诗，有陶渊明诗歌的浑然天成的艺术境界。杜甫一生常把农舍、村居、田家、风光、渔父、牧童、田翁、农妪等作为描写对象，写了不少田家诗。苏轼学陶颇为到家，纪昀评其“和陶诗”是“极平淡而有深味，神似陶公”。
无论是最初钟嵘在《诗品》中认为陶渊明是“古今隐逸之宗”还是近现代从诗派角度称其为“田园诗人的开山祖”。陶渊明在文学史上地位是崇高的，影响也是深远的。陶渊明几度从政都官秩低微，坎土禀困顿，仕途受阻却开阔了眼界，增广了阅历，洞察了社会现实，加深了他对晋宋时代门阀政治本质特征的认识，因而在他的文学作品中有着自己深切的人生体验与理性认知,他既然无力改变现实政治，因此选择了一条洁身自好,远离恶浊官场的主动归隐之路，因而在中国文学史上树立起完善自我，不与腐朽统治阶级合作的隐逸楷模，受到后代文人的景仰与效法，尤其对于那些怀才不遇，不愿同流合污的知识精英来说，陶渊明无疑是一座丰碑。此外，陶诗数量不多却涵盖面广，内蕴深厚，耐人寻味。所以后代文人从其中所受到的沾溉与影响是十分深远的。陶诗不假雕琢,崇尚自然朴散的审美倾向也为其赢得了广大的读者群体。陶诗洋溢着活力与趣味，影响了一代代的读者；陶渊明的耿介操守和不凡志趣，展示了高洁的人格魅力，更是他受到后人崇仰的重要因由。

林理理

三 : 太平歌词：太平歌词-简介，太平歌词-渊源

太平歌词是一种从属于相声艺术的曲艺形式，约形成于清代初叶，其曲调是从莲花落演变成的，流行于北京城区、郊区。20世纪20年代就有艺人在露天(明地)演唱，它一直被作为相声的基本功，也是相声艺人招揽观众的主要手段之一。

断弦歌词_太平歌词 -简单介绍

[www.61k.com]太平歌词原从属于相声。20世纪20年代就有艺人在露天(明地)演唱，它一直被作为相声的基本功，也是相声艺人招揽观众的主要手段之一。它的演唱形式为“干板数唱”，即演员一边数唱，一边用左手持两块竹板击节。击节处为每小节的板，右手间或以手势辅助演唱。体裁有大段、小段2种。大段百句左右；小段一般二三十句。唱词为上下句对应形式，以7字句、10字句为主，通篇为一辙。除竹板外，无伴奏乐器。50年代前比较流行。有许多著名艺人如吉评三、荷花女、秦佩贤、王光麟等。其中王光麟对太平歌词进行了大胆改革，加强了旋律性，使其脱离了相声，进入了杂耍园子，成为1个独立的曲种。太平歌词的著名曲目有《劝人方》、《饽饽阵》、《韩信算卦》、《太公卖面》、《堆兵做梦》等。

断弦歌词_太平歌词 -渊源

王长林《白蛇传》

约形成于清代初叶。流行于北京城区、郊区。张次溪在《人民首都的天桥》中说：“太平歌词演唱者，手持木(按：应是“竹”)板两块，用指合拍，词句多为警世规善的词句，歌韵多婉转。”该书又说：“据该行老辈人云：太平歌词之名，顺治年间已有之，故宫岔曲中，已有太平歌词之名称……”太平歌词后被相声艺人引入“唱”活，相声在明地演出时，于正式开演前或演出中加演。演唱时手持竹板两块，敲打出轻音、重音和连环点作为伴奏，竹板习惯称为“手玉子”。太平歌词的唱词内容，有民间传说故事、劝世文和文字游戏3类。尤以第1类曲目最多。北洋军阀时代，相声演员曾编演《世态炎凉》，第一句就唱出“中华民国颠倒颠”，抒发了对反动统治的愤懑。唱词基本是七字句，每段曲目一韵到底。原始的唱法，每句前4个字是说，后3个字上韵演唱，比较呆板。

二十世纪二十年代，相声演员王兆麟受到天津进步戏剧家王钟声等的影响，不断编唱新词，如歌颂鉴湖女侠秋瑾的《女侠英豪》、抨击军阀张勋复辟的《黄粱梦》等。在唱腔上也加以革新，每四句一反复，悠扬婉转，比较动听。他曾去上海演出，并灌制《劝人方》、《三婿上寿》等唱片，扩大了太平歌词的影响。

十世纪三十年代末，相声演员常连安、张杰尧、侯宝林等，也经常演唱太平歌词。侯的演唱别具一格，特点是圆润嘹亮、委婉跌宕、韵味浓郁。太平歌词撂地演出时代，有3种演唱形式：第1种是1个人半蹲着，边撒白沙子边唱；第二种是1个人站着唱；第3种是2个人对口唱。

二十世纪四十年代后，该形式罕有演唱。1950年中央广播说唱团曾创作、演出新曲目《刘老汉过年》，并配以管弦乐器伴奏，在中央人民广播电台播放。二十世纪五十年代初亦有关金凤编演的《刘胡兰》新曲目。

断弦歌词_太平歌词 -特点

表演太平歌词时伴奏用的乐器

太平歌词在地场上演出之际，有3种演出的形式。第1种是边撒字边演唱；第二种是1个人独唱，进入杂耍园子演出以后，也有人演唱过。第3种是2个人对口唱，大多是在地场上加演之际演唱的小段，曲目有《一文钱》《世态炎凉》等，节奏较一般曲目快，有些接近上下句交复的快板。如《一文钱》完全反映了当时相声艺人卖艺是为了养家餬口的思想境界，所以强调一切向钱看，词中唱到“一文钱到手难，里边四方外边园，上手到有几个字，园宝流通铸在上边，大人为钱高官做，小人为钱常见官……拉洋车的也为钱，抄起车把一溜烟，一毛钱拉到山海关”，它采用了相声手法，甩出逗人乐的笑料后，宣告结束。

断弦歌词_太平歌词 -曲目

太平歌词传统曲目有《太公卖面》、《秦琼观阵》、《韩信算卦》、《阴魂阵》、《小上寿》、《三顾茅庐》、《打黄狼》、《饽饽阵》、《丑妞出阁》、《十字锦》、《福禄寿喜》、《一文钱》、《世态炎凉》、《鹬蚌相争》、《文王卦》、《五猪救母》（又名《五龙捧圣》）等。

其他曲目还有《白蛇传》、《层层见喜》、《骷髅叹》、《孙庞斗智》、《五龙捧圣》、《劝人方》、《刘伶醉酒》、《蛐蛐斗公鸡》、《挡谅》、《蛤蟆赞》、《游西湖》、《单刀会》、《罗成算卦》、《战马超》、《百戏名》、《十女夸夫》、《青菜名》、《为人应报父母恩》、《人心不足蛇吞象》、《人生在世讲礼仪》、《夸闺女》、《怕》、《排王赞》、《比上不足，比下有余》、《百家姓》、《百家姓-列国古人名》、《虫蚁打仗》、《闹天宫》等。

断弦歌词_太平歌词 -剧本

【相声剧本】太平歌词剧本

01.白蛇传
02.饽饽阵
03.层层见喜
04.鹬蚌相争
05.韩信算卦1
06.骷髅叹
07.秦琼观阵
08.孙庞斗智
09.太公卖面
10.五龙捧圣
11.劝人方
12.刘伶醉酒
13.蛐蛐斗公鸡
14.小上寿
15.挡谅
16.蛤蟆赞
17.游西湖(张云雷)
18.单刀会(刘文步)
19.罗成算卦(艳桂荣)
20.十字锦
21.打黄狼
22.战马超
23.百戏名
24.十女夸夫
25.韩信算卦2
26.为人应报父母恩
27.人心不足蛇吞象
29.人生在世讲礼仪
31.夸闺女
32.怕
33.排王赞
34.比上不足，比下有余
35.百家姓
36.百家姓-列国古人名
37.虫蚁打仗
38.闹天宫

39.青菜名

断弦歌词_太平歌词 -经典歌词

郭德纲整理改编《白蛇传》歌词

那杭州美景盖世无双
西湖岸奇花异草四季清香
那春游苏堤桃红柳绿
夏赏荷花映满了池塘
那秋观明月如同碧水
冬看瑞雪铺满了山岗
我表的是蛾嵋山白蛇下界
在上天怒恼了张玉皇
怒冲冲差法海就临了凡世
在金山寺内把这方丈当
这一天许汉文烧香还愿
老法海拦住了去路有语开了腔
我算定你的妻是多了年的怪蟒
缠绕你接连理是盗取真阳
有许仙闻此魂飞魄散
留在了文殊院是未转钱塘
那青白蛇一怒就找到了寺院
手指山门骂和尚
放出来儿夫还则罢了
若不然青锋剑下秃头命亡
众僧人急忙忙把山门关上
抱头鼠蹿殿内藏
小青儿拘来了鱼兵蟹将
众水族显神通要水淹佛堂
老法海坐莲台掐诀念咒
水也涨庙也涨漫不了山墙
钱塘县的众黎民遭了涂炭
数十万生灵水内亡
半悬空又来了天兵天将
金咤木咤哪咤太子托塔天王
四值功曹二十八宿
梅山六将灌口的杨二郎
李天王一怒就祭起了宝塔
眼睁睁要把白蛇来伤
奎星爷发慈悲救她逃走
只因她腹内怀有状元郎
老法海面对许仙开言道
我赐你佛钵去把妖降
许汉文接过佛钵心肠硬
步履踉跄遘奔钱塘
一路上点点飘残桃杏雨
萧萧不断柳风扬
顾不得连理枝狂风吹散
顾不得比翼鸟棍下伤亡
玉碎珠沉人不在
镜花水月两分张
穿大街过小巷来的多么快
启珠帘走进来这负心郎
白娘子见佛钵得得得得颤
战兢兢玉体粉了面的焦黄
尊丈夫高抬手把奴容让
止不住秋波儿泪洒千行
奴为你贪红尘懒登仙界
奴为你产生下许家儿郎
曾记得游湖借伞百般恩爱
曾记得红罗帐下会鸳鸯
五月初五端阳日
大不该夫妻对坐饮雄黄
三杯酒下咽喉醉倒销金帐
显原形吓的儿夫命见阎王
奴为你长寿山盗回了还阳草
还与那护山的神将大战了一场
多亏那寿星爷发了恻隐
赐了那保命丹下了山岗
我进门来用金簪橇牙关把金丹灌下
搭救儿夫转还阳
我只说到金山你是烧香还愿
这飞灾横祸受欺殃
到如今你手托佛钵回家转
口口声声要把妖降
看起来红颜自古多薄命
空叫我眼泪流干寸断肝肠
奴好比月当空被乌云遮上
奴好比瓦上霜难见日光
奴好比弓断弦回天无术
奴好比东流入海隐入汪洋
痛哀哀忙把娇儿怀中抱
腹内痛心内苦泪洒胸膛
再吃口为娘断肠乳
从今以后离了亲娘
埋怨休把娘埋怨
埋怨你爹丧了天良
回头忙把青儿妹妹叫
你与我扶养这小儿郎
忙把娇儿递过了去
霎时间佛钵放了豪光
白娘子压在了雷峰塔
终朝每日受凄凉
好可叹十八年灾数才满
许梦娇中状元在这雷峰塔下见了亲娘

四 : 王明明：王明明-简介，王明明-生平

王明明，汉族，1952年5月4日生于北京，山东蓬莱人。无党派人士。国家一级美术师。1969年3月参加工作。78年考入中央工艺美院，未入学，同年调入北京画院从事专业创作。曾任国务院参事室副主任，现任北京画院院长，中国美术家协会副主席、中华海外联谊会副会长、北京市美术家协会主席等职务。第十一届全国政协常务委员。中国大陆艺术家，北京画院院长。

王明明_王明明 -简单介绍

王明明王明明，汉族，1952年5月4日生于北京，山东蓬莱人。无党派人士。国家一级美术师。1969年3月参加工作。曾任国务院参事室副主任，北京画院院长，中国美术家协会副主席、中华海外联谊会副会长、北京市美术家协会主席等职务。第十一届全国政协常务委员。自幼酷爱绘画，儿童时代的作品曾到三十几个国家展出，曾获世界儿童画比赛特等奖、一等奖。1978年考入中央工艺美院未入学，同年调入北京绘画院从事专业创作。另有同名人士，《幼儿画报》杂志社副主编，南京中医药大学副教授，和红绿心发起人。

王明明_王明明 -生平

王明明，中国大陆籍国画艺术家，北京画院院长。王明明代表作有:《杜甫》、《招魂》、《卖炭翁》、《虔诚的信徒》、《苗乡三月》、《林泉高逸》等。王明明的个人画展览曾在新加坡、日本、香港、台湾、加拿大等地举办。在1970年代，王明明曾经求教于吴作人、李苦禅、蒋兆和、刘凌仓、卢沉、周思聪等多位艺术名家大师傅。作品多次参加全国大型画展，引人注目，深得同行们的认同和赞颂。

70年代王明明长期刻苦学习和创作，求教于吴作人、李苦禅、蒋兆和、刘凌仓、卢沉、周思聪等诸名家。打下坚实的绘画基础，国画、版画、连环画作品多次参加国内大展并获奖。78年考入中央工艺美院未入学，同年调入北京画院从事专业创作。代表作如《杜甫》、《招魂》、《卖炭翁》、《虔诚的信徒》、《苗乡三月》、《林泉高逸》等作品给人留下难忘印象。作品多次参加全国大型画展，引人注目，深得同行们的认同和赞颂。王明明曾在新加坡、日本、香港、台湾、加拿大等地举办个展及讲学，影响颇大。王明明的作品一直是 拍卖市场的“幸运儿”，无论是成交数量和价格都列中青年画家前列，目前，拍卖市场平均成交价已达3.3万元/平尺，尚具有较大的升值空间。

王明明

王明明_王明明 -作品风格

王明明作品

王明明近十几年来进行了大量的创作，作品题材广泛，创作有感而发。他力求通透传统，强调意趣，以文人画恬淡美与现代意识相融，以传统笔墨精神与生活深度相融，别具新风。代表作如《杜甫》、《招魂》、《卖炭翁》、《虔诚的信徒》、《苗乡三月》、《林泉高逸》等作品给人留下难忘印象。作品通过泼墨、泼色，工与写、动与静，用点、线、面肆意表现娴精的中国画笔墨，将人们带到梦幻而现实的境地之中。作品多次参加全国大型画展，引人注目，深得同行们的认同和赞颂。作品通过泼墨、泼色，工与写、动与静，用点、线、面肆意表现娴精的中国画笔墨，将人们带到梦幻而现实的境地之中。作品多次参加全国大型画展，引人注目、深得同行们的认同和赞许。王明明曾在新加坡、日本、香港、台湾、加拿大等地举办个展及讲学，影响颇大。

(www.61k.com］王明明_王明明 -所任职务

现为国家一级美术师、北京画院副院长、中国美协理事、北京美协副主席、北京市美术系列高级职称评委会副主任、北京市人大代表、全国政协委员。

王明明_王明明 -艺术评价

王明明

画家中的皎皎者

王明明是当代中国著名的画家之一。

王明明“少年得志”以儿童画多次在国际上获奖，而作为"神童"画家，在成年后亦享有大名者，青年得到吴作人、李苦禅、蒋兆和、刘凌苍、卢沉、周思聪等诸名家的指授，实在难得。其画较早地得到了社会的认可，随之又及时地附加了许多职务和待遇。

王明明作品

尽管他很著名，但是他不张扬，又是那么谦逊过人，所以他能不断地进步。他有很好的人缘，所以朋友也多。如果以传统的论画准则来看王明明的画，应属于"能品"加"逸品"。传统的文人画鄙薄"能品"，而把"逸品"看成神明，以为是生而知之。能而不匠，能而不俗；能而雅，能而逸。

王明明之"能"，是以人物名世，而又兼擅花鸟、山水。王明明的人物画分2类--时装人物与古装人物--时装人物以女性为主，古装人物以男性为多，在这样的题材特征中，他的审美理想和技法特点得到了充分的展现。他和许多同时代的人物画家一样，以表现现实生活为专长，他着力表现藏族和沿海地区的生活，立足于水平面与海拔高度的两极，把牧放和渔猎这2种最原始的生产和生活方式，表现得那么优雅和富有情趣，像一曲悠扬的牧歌或渔歌。

时装人物磨练了王明明的"能"，而古装人物则塑造了王明明的"逸"。现实生活题材的局限为王明明开拓了古装题材，像豪放的古代文士一样，王明明沉浸在没有拘束的古代生活之中，实际上这是依靠文本和理解而建构的1个理性社会，听泉、行旅、垂钓、消夏、七贤、屈原、东坡、诗圣，所有都在毫无拘束的表现中展现了"逸"的人事和审美。为了反映他的人文理解和现代精神，王明明吸取了明代绘画的一些特点，更加注重配景以强化氛围的表现，这不仅区别了当代其他画家的风格，而且在多种技能的交织中表现出了他自己的个性特点，显示了他的"能"，并领风气之先。

王明明之"逸"，除了题材的选择之外，主要表现在他的笔墨上。他善于用线，在变化中生动之趣，尽管这是传统的表现方式，但是他在组合时创造出1种现代的意境。特别是有时以类似"铁丝"的线条，表现出造型中的一些现代特质。他比较注重传统技法的运用，但又不排斥新的技法和新的笔墨，从他的画中可以看到中国绘画的发展和演变，可以看到传统笔墨的继承和新生。区别"能品"而凸现"逸"的美，从而吻合文人的雅趣。王明明是以传统的"逸笔"的语言形式加现代的审美时尚来表现空灵，以"能"来表现"逸"，从而创造了"逸品"的现代方式。

王明明是当代发展中国传统艺术的中坚力量。他的画显示了传统绘画样式在新世纪的生命力。

王明明作品

作为1个汇聚众多名家的创作群体，北京画院曾因拥有齐白石、陈半丁、于非?、周思聪等一批批大师名家而傲然，院长王明明则有着自己的一条创作育人之路。王明明的绘画艺术，早已得到美术界的首肯和社会各界的钟爱。他的作品强调笔和墨、情与趣的交融，在大师们经典作品熏陶、夯下扎实功底的基础上，走出了自己的艺术之路，作品内涵丰富，意境独特，耐人品味。其自然而平和的风采，延续着东方艺术的精神。更可贵的是，他在不满足自己的成就而努力创作的同时，没有忘记自己肩负的另1种责任———育人。

敬爱的周恩来总理1957年在北京中国画院（1965年改名为北京画院）成立大会上致词时，曾希望画家们“努力创作，加强研究，不断提高，培养后代”。身为画院领导的明明自然一直牢记着这一嘱托，10几年来，他在繁忙的工作和创作之余，一直从事研修生教学，而他的教学标准是“因材施教”。国画大师齐白石曾精辟地指出：“学我者生，似我者死。”

因此王明明也从不主张学生学自己的画和风格，甚至很少让学生们看他作画。为发挥每个学生优势，他总是细心观察出每个学生的特点来定位进行指导，开发出各自所长的内在潜力，因此他的学生都有着自己的创作之路。现在他的学生中有很多人已跻身名家之列而成为当今画坛的实力中坚：有的多次在全国大展上获奖；有的已在当地美术单位担当重任；还有的又当起培养新人的老师；更有许多人在国内外举办个人画展……为展示这些研修生所取得的成绩。

作品贵在有书生气对当下中国画创作的不良风气，王明明也深感忧虑，这一点他在任何场合从不避讳。王明明认为，在艺术创新中，不少人以急功近利的方法，试图用其他的艺术语言取代中国画中的线条，试图用色彩来掩饰用线功力不足的弱点，试图用印章来代替自己根本不写书法的不足与缺失。“如果是这样，久而久之中国画与其他艺术门类的区别便会渐渐消失，这是应该认真反思的大事。”王明明说，书法与中国画贵在有书卷之气，这是作者天赋、修养、品格、气质的综合反映，其所产生的静气与含蓄，是无法复制与超越的内在之气，而不是外在简单的视觉张力。
王明明认为，在中国画的最高境界中，书法是重要的基础，而不是我们现在认为的造型是惟一的基础。书法与中国画中的线条是世界上其他任何艺术都无法比拟与取代的。“新观念代替不了真功夫。”
对此，王明明一直在呼吁，中国画有中国画的观察方法和学习方法，如果学校不去研究，不建立中国画特有的体系，中国画的发展不可能有大起色。“我想我这50多年绘画生涯，得益于各位老先生告诉我的，一开始就拿毛笔画，一直到现在就没停过笔，我一开始接触的就是齐白石、陈半丁、李苦禅。他认为，这些先入为主的印象，就是1种观察方法，“我幸运没有进美术学院，是因为素描我只接触了、画了、知道了，没有完全钻进去。我强调的是速写，我是有意或无意按中国画本身的路子走下来的。”
庆幸没上中央工艺美院去了画院“在官员中，我是个白丁。”随即，王明明又笑着说，正因为他没上过大学，才很为自己感到幸运。
1977年中央美术学院没有招生，王明明只得报考中央工艺美术学院，并被特艺系录取了。“我觉得很不满意，就跟我的老师周思聪说，我不想去。”周思聪说：“你不想去，就到画院来吧。”第二天，王明明就接到了画院的通知。王明明说他后来算了一笔账，就是考上研究生，他也到不了像北京画院这种文化底蕴如此深厚的地方。多年以后，王明明才得知一张工艺美院录取通知书改变了2个人的命运。两年前的一次聚会中，电影导演尹力告诉王明明：“1977年那年，都开学了，我才接到工艺美院特艺系录取通知书，后来知道是你不去，把名额让我了。”当年的尹力寻思，他是搞象牙雕刻的，怎么还学这个，于是也不去了。第二年尹力改考北京电影学院，后来成为了知名导演。想来，若两人听从命运的安排，恐难有今天的成就。一支毛笔，画家王明明从5岁开始拿起，一拿就是53年，从没断过。今天至9月27日，这支笔将为观众展示画家的书法功夫，“古意豪端—王明明书法展”将在北京画院美术馆展出，70余幅书法作品是王明明发乎心、始于思、流于笔之作。该展更首开国内画家办书法展之先河。
每次临帖读帖总能找到新感觉，王明明说：“我5岁开始学画，那时爸爸说书法是中国画的基础，让我临欧阳询的《九成宫》。”此后，王明明把临的字拿给李苦禅先生看，“他先把纸翻到背后看看是否力透纸背，后告诉我用笔的方法。”“文革”时无法画画，王明明每天在家中练字，“我先后临了颜真卿的《多宝塔》，汉代的《礼器碑》、《曹全碑》，以及《圣教序》等，并经常请教书法家徐之谦先生，他教我认识各种字体的间架结构与书写规律。”王明明还和爸爸一起去拜访启功先生，那个时候，启功老先生刚刚失去老伴，王明明的妈妈会包了饺子，热了鲜奶，让王明明的爸爸送去。而王明明经常在小乘巷的平房听启功先生讲传统书法和书法的结构关系，一听就是半天。
时光飞逝，曾经的儿童画家、曾经在工厂干宣传的王明明早已是北京画院院长。他从未停过毛笔，日渐领悟到书法的更深境界。“临帖、读帖，每一次沉下来、静下来之后，总能找到1种新鲜感觉。”王明明说，他喜欢欧阳修所说的“闲和严静”，喜好在书法和人生中追求清闲之趣、平和之风、庄言之格、宁静之情。
王明明纵横在传统的条幅、中堂、对联、扇面、册页、匾额、手卷等书法创作中。和家人到京郊度假，他会写上一段册页《前后赤壁赋》，身心一派清朗。在不断地和古人对话中，王明明说：“我对传统书法敬畏之心油然而生，书法家只有在传统中反复进出，才有可能达到至高的境界。历代大家都有‘百炼钢化为绕指柔’的功夫与境界。”[1] 本文标题：陶渊明生平简介-夏言：夏言-生平简介，夏言-明史记载
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