一 : 杨佴旻诗歌——深水里的黎明

作者：杨佴旻

深水里的黎明

被仲夏夜的月亮涂染成了绯红

秋季里 收获滋养她依旧

她 柳堤上的金兰玫瑰

在卢沟桥头( 文章阅读网：www.61k.com )

当车轮碾过精卫投下的石子的时候

那里有一匹不可一世的龙马

在水中 在八月里

在凤凰岭的天涯边聆听楚风

2011.8.18

二 : 杨黎诗选

杨黎诗选杨黎（1962- ），非非主义发起人之一，出版的诗集有《小杨与马丽》（1998）等。鸟之二 鸟之三 少女十四行 虎之二 撒哈拉沙漠上的三张纸牌 我要用一种诗歌的方式…… 旅 途鸟之二好鸟飞在看不见的空中绕一个弯后又回到看不见的地上好鸟的翅膀是我所喜欢的那种颜色和天的颜色一样所以我们更多日子里是看不见它黄昏后我们只感觉到它在飞翔我已经说过我不是鸟我和鸟的差别是两种声音的差别既微妙又不许混在一起而那鸟和我是转折一种简单的变化鸟飞过河天也就黑了昨夜我梦见鸟这只好鸟收拢着翅膀低着头站在我的窗台上面但这不是那只鸟鸟之三鸟之三已经不是在写鸟了而是在写一个字鸟字与另一个字不一样与鸟更不一样那飞的鸟更新和复杂有人不认识有人认识从前在新二村知道鸟的不多鸟也不多而后来当人们提到鸟的时候总是抬头看天其实，鸟并不全是飞的有时它只是一个字写完这首关于鸟的诗后鸟会获得一种更新的含义无论谁有意或是无意男的或是女的再提到鸟都会有一种与众不同的感觉一九八八年鸟是龙而我们是什么呢少女十四行无论一个少女还是一群少女无论在古代还是又一个春天的夜晚那深居于房间里不出来的会是谁？并使窗户微微地敞开：我说如果你们讲述的永远只是梦幻那么就停止讲述吧！像停止接吻面对少女（一个还是一群）我只能指示一组盛开的语言少女：越是夜晚越是响亮但她最迷人的地方又恰好在中午无论谁，只要他误入了这片光芒的沼泽那他还会看见什么呢，他只是少女最优美的一个动作在一片光芒和短暂的时间里面虎之二回到家里别再轻易出门外面雪很大那山，已经全白了还有山下的树子一根根倒掉河已经结上冰水再也无法流动如果不小心准会冻死在外面听着，把那门死死地关上可，那是什么那白白的山之巅上那金黄的晚上我梦见了老虎当时雪更大老虎它正轻快地在奔跑在雪地上在城里看不见雪走在城里的街上心情充满雪的幻想偶尔看见什么但在前面一闪就不见了长长的梦中也不会有老虎轻快地奔跑在雪地上撒哈拉沙漠上的三张纸牌一张是红桃K另外两张反扣在沙漠上看不出是什么三张纸牌都很新它们的间隔并不算远却永远保持着距离猛然看见像是很随便的被丢在那里但仔细观察又像精心安排一张近点一张远点另一张当然不近不远另一张是红桃K撒哈拉沙漠空洞而又柔软阳光是那样的刺人那样发亮三张纸牌在太阳下静静地反射出几圈小小的光环我要用一种诗歌的方式……我要用一种诗歌的方式向你描述今年。1999，我对一位老板说，这是我描述的内容缺少了勇气。如果我用一种爱的方式描述今年呢？同样是1999，面对少女我感到黄昏中突然出现罕见的宁静。她就坐在我的对面，一对大大的眼睛看着我。但我我仍不知道她是否听懂我在怎么说？我说：我爱你。或者我说：我想摸摸你的乳房。就在子云亭一家非常舒适的茶楼1999，我参与了两本杂志的工作：一本是《一周生活》一本是《电影作品》。当我用杂志人的口气向你描述今年时，我会说：世纪之交天空中一阵雷声滚过飞机的窗前：一位老人，在回家的路上看到了闪电。而诗歌——诗歌在纸上被我慢慢地写出来。就像老板有老板的角度，少女也有少女的口气。他们换一个地方喝茶比如圣天露：那是99年8月底的事情天气已经渐渐转凉。老板说：你是否能将一套房子描述得更加动人？就说阳台，你是否愿意让别人看见站在上面的少女？我愿意。我说我要用诗歌向你描述今年，就是因为我想到了阳台与少女：我们为他们裸露在外面的地方而赞叹，特别是阳光灿烂的时候。那是做爱的时候我说。旅途有一个小女孩被汽车轧死了就那么轻轻一下她就躺在咱的中间有少许的血从她身上流了出来她的父亲正从前面跑来她的母亲趴在她的身上已经无法哭出许多人围在四周交通顿时阻塞来往的汽车在两边停了长长一串我恰好在其中一辆车上我得赶到那边去坐开往远处的火车但小女孩躺在路中没有哪一辆汽车敢从她的身旁开过去那是郊外一个普通的下午阳光明亮而又温暖

三 : 杨黎说诗

1.在我之前，一切关于诗的言说，都非自觉的。

2.在我之前，一切关于诗的定义、解释、描述，都发生在语言的内部。

3.在我之前，诗仅仅是、也只能是：语言的一个组成部分。

4.一个语言下概念。

5.其实诗和语言是平行的。

6.诗和语言是一种东西，一块玻璃的两个面：当其面向人时，它是语言；当其面向“仙”时，它是诗。

7.诗不在。

8.诗隐藏于语言之中。我们只看得见摸得着语言，却看不见摸不着诗。

9.在语言之外没有诗。

10.语言的形式是文字。诗的形式也是文字。语言只有拥有这种纯粹代码的时候，才彻底的完成自身。而相反，诗只有拥有这种纯粹代码后，才获得最初的生命。

11.诗和语言，在它们最该分手的地方，保持唯一的联系。

12.文字由音、形、意构成。音、形、意是语言的归宿，诗的开始。

13.所以我说：诗从语言开始。

14.在语言之前也没有诗。

15.语言于音、形、意三者中，重意，以意为轴心和目的。音与形，仅仅只是意的符号，只是为了区别一个意与另一个意的代码。

16.相反，在诗中，则重音与形，以音与形为绝对形式。意，仅仅是区别一个音与形和另一个音与形的代码。

17.诗与语言的差异为：意只有一个质，量却无穷；而音与形却多质多量。

18.为此，语言构成的世界，是实在的、有头有尾的和反复不变的；相反，诗所构成的“仙界”，却不可把握。

19.诗无现实。

20.现实即语言设计的世界。

21.在这个世界里，意从音与形中得到指定，构成所言说的对象。

22.诗，就是在还原音与形的同时展开自己。

23.语言说出的，就是存在的。

24.而语言永远无法说出一个“没有的东西”。相反，诗却只说这个“没有的东西”。

25.在语言之外、之前没有诗，在语言之内也没有诗。语言之外、之前和之内的一切活动，最终都将回到语言。是语言使无意义变为了有意义。

26.从无到有，是语言的目的，也是语言的过程(参见拙作《杨黎说：语言》)。

27.诗的本质就是超语言。

28.生活中没有诗。

29.我们生活在语言的“现实”之中。生活是作为动词的“世界”。

30.生活的一切，都在语言的精心设计下，并最终回到语言。

31.诗只面对语言。诗不面对天空、血液、激情和纯洁的冷。在一切都未语言之前，如果诗就已经有了，那么，诗将成为这个世界上的又一样东西。

32.诗没有内容。或者说，诗所言说的内容，与诗无关。

33.比喻充满内容。所说，诗：

34.拒绝比喻。

35.寻找一物与另一物、一件事与另一件事的关系，是比喻的全部实质。

36.比喻促成人和世界在语言里相遇，并保持永远的相倾。

37.比喻肯定的，就是语言的确定性、绝对性和不可动摇性。

38.还要拒绝一个意义向另一个意义或多个意义转换、延伸，因为在语言中，这一切是合法的。

39.使文字产生多重意义的，仅仅是语言它自身。

40.诗是从语言上升腾起来的，而不是纠缠于语言的自我发现。

41.修辞学为这种自我发现提供必要的条件。

42.所以，反对修辞学。准确地说，反对以修辞学为基础的伪诗学观念。要永远明白：不是诗使语言活起来。

43.诗的意义就是使语言失去意义。

44.智慧是意义最完美的表现。

45.诗反对智慧。

46.诗还必须逃离语言的混乱。

47.诗是超语言的，但不是乱语言的。那种扭曲、变型的文字组合与排列，表面上看是对语言的超越与反对，实际上却在其本质上、原则上、一种绝对范围内，遵循并完善其语言的基本规律。

48.乱体现了语言内部的对抗。词与词的非正常使用，只违反了一种道德标准。而在语言内部，已有和将有许多道德标准。

49.超现实就是语言的又一个道德标准。

50.我们反对越现实，是反对在语言下企图想建立的一种虚妄行动。

51.现实即语言的表象和显现。

52.在现实范围超现实，永远无法完成对语言的超越。

53.现实是世界的一个组成部分，超现实是世界的又一个组成部分。

54.世界是语言永远的真实。

55.同时，世界又是诗的伪证。

56.技巧是伪证的伪证。

57.对于语言，技巧是它所拥有的全部；对于诗，技巧只能是它所能呈现的唯一形式。

58.形式是对语言的消解。它以纯粹的语言冲动，拒绝了意义以及意义思考后的再现：其中包括比喻的再现和超现实的再现。

59.形式就是为写诗而写诗。

60.诗即形式。诗肯定不是一种文化现象。诗与文化无关。文化是我们现有的存在，诗应该是存在的另一种可能和企图。

61.诗不关心这个世界上的一切事情。当一个开始写诗的时候，或者说当诗开始的时候，语言消失了，一个人所拥有的一切也就该消失了。在这个时候，我们再来言说终极关怀、批判精神、道德意义、甚至爱与死亡，就等于我们放弃了诗，而又重新回到语言内部。

62.诗所拯救的，并不仅仅是精神，而更多的是我们的肉身。现在、过去和将来，我们被语言化的眼睛、心脏、手和性功能，包括精神，最终都将被诗化。

63.对语言的超越，就是对大限的超越。

64.肉身的诞生和消灭，是语言的具体表现。

65.语言的本质，即语言已说出和将说出的一切。它包括：①物的人化；②欲望的美化；③存在的绝对化；④转换的合理化；⑤命名的权威化。

66.而诗的本质，只能是诗所“说出”的一切。它拒绝以合法名义所拥有的任何意义。

67.诗不是审美。

68.诗使我们成为诗。

69.诗把语言永远无法说出的东西，清晰地呈现在成为诗的我们的面前。

70.那就是这个世界上“没有的东西”。所以

71.诗啊，言之无物。

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