一 : 大丈夫应该能屈能伸_丫丫

正生活在21世纪新时代的我们，总要面对着新时代背后所带来的各种各样的问题。自古雄才多磨难，从来强者不沉沦。回眸20世纪，100年的风雷激荡，100年的高歌猛进，100年的沧桑风云，100年的璀璨辉煌，这样的风风雨雨还不足以动摇人类前进的步伐。

面对困难挫折时，有多少的革命烈士表现出坚贞不屈、矢志不渝的精神。又有多少的英雄豪杰表现出能屈能伸的大丈夫气概。在新世纪的我们，在面对困难时，是宁折不弯，还是能屈能伸？

我的观点是：在现代社会，大丈夫应该能屈能伸。现代社会是正义与邪恶并存的社会，新生危机层出不穷，令人忧患之事不胜枚举。举其大端就有战争灾难、生态恶化、技术失控、人口膨胀、吸毒犯罪、恐怖主义等诸多危机。生活在这样的社会里，面对着这样或那样的危机，大丈夫的表现应该是能屈能伸。在不得志的时候要忍耐，要心存希望，不能灰心丧气，不能让绝望和忧愁压倒自己；在得志的时候，要努力施展自己的才华和抱负，实现自己的人生价值。

看过《“麦当劳”创始人的启示》，我受益匪浅。生于20世纪早期的雷·克洛克读完中学后因生活困难而和大学无缘。他想在房地产上有所作为，好不容易才打开一点局面，不料第二次世界大战烽烟四起，房价急转直下，结果是“竹篮打水一场空”。为了谋生，他四处奔波、到处求职，几十年来低谷、逆境和不幸伴随着雷·克洛克，命运一直在捉弄着他。然而，他并没有因此而放弃自己的理想和人生价值，而是执着追求，热情不减，忍耐坚强。在他52岁的时候，他发现迪克·麦当劳和迈克·麦当劳开办的汽车餐厅生意十分红火。经过一段时间的观察，他确认这种行业很有发展前途。于是，他决定从头做起，到这家餐厅打工，学做汉堡包。后来，他毫不犹豫地借债270万美元将这家餐厅包下，经过几十年的苦心经营，“麦当劳”现在已经成为全球最大的速食公司。就这样，雷·克洛克被誉为“汉堡王”。雷·克洛克正是有能屈能伸的精神，才有他今天的成就。他的成就给我们的启示是：失败是暂时走了弯路，而并非走进了死胡同。无论身处何种境地，凡事要忍耐，有热情，有勇气，起步永远不晚，成功就在脚下，宽广的路总是为那些能屈能伸、自强不息的人准备的。

生活从来就是一条曲折而漫长的征途——既有荒凉的沙漠，也有深长的峡谷；既有横阻的高山，也有断路的激流。生活从来不只是斑斓的彩蝶、荣誉的鲜花、成功的微笑；它还会有酸涩的泪水、紧锁的眉头、徘徊的脚步、断肠的苦酒……1个人，若经不起大风大浪，那么他永远不可能到达成功的彼岸。在面对困难时，我们要学会忍耐，要学会坚强，要学会勇敢，要保持伟大的灵魂，在经受苦难时达到豁达与平和。

纵观古今，凡成大事者，皆能屈能伸。当初司马迁蒙受宫刑之辱，若非忍耐与坚强，及时在生与死、生存与绝望之间为自己拧一攀援之索，命终不保何以成煌煌《史记》？越王勾践兵败被俘，若非有一腔复国之志，卧薪尝胆有何以“飞举跨苍龙”,以三千越甲吞泱泱之吴国？当今饮誉全世界，让无数人一度为之倾倒的篮球巨将迈克尔·乔丹，他在中学时代曾被认为是一名“没有希望的运动员”，但他认定了那激扬飞越的篮球，当起了别人不屑于干的“场外球员”。若不是他能屈能伸，怎么会有这位被称为“即使上帝穿上球衣也无法拦住他”的迈克尔？

不经风雨，不成大树；不受百炼，难以成钢。能屈能伸的精神，将点燃我们的希望之火，我们的拼搏进取，将迎取明天的太阳。在现代社会，大丈夫应该能屈能伸。

二 : 大丈夫能屈能伸，善待屈与伸，你便能成功

“识时务者为俊杰，大丈夫能屈能伸”，聪明者善强善伸，有修养者能屈能伸，成大事者大屈大伸。大屈，是大智慧、做大事业者的必选；大伸，是成大功、大业、大成者必选。

人要走路，必须依靠双腿一屈一伸才能前进。拾取东西得弯腰伸手。吃饭得通过手的屈伸把食物送进口中。劳动工作更是由无数屈伸动作组合来完成。这是生存与屈伸的关系。

姜子牙溪边垂钓得遇文王奠定周朝八百年基业；诸葛亮高卧隆中，后帮助刘备建立蜀国；韩信忍辱钻胯，成为兴汉名将；司马迁甘受腐刑，终于完成《史记》流传千古……这些都是历史上名人“屈”与“伸”的成功范例。

陶渊明不肯为五斗米屈腰而挂印辞官，虽然给后人留下不少诗词，但他胸中治国安民的才华却失去施展的机会。同样是清官，郑板桥却采取忍让策略，智斗贪官，为老百姓做了许多好事。这是“屈”与“伸”留给后人的思考。

人生中，一般认为屈伸代表着进退，“屈”意味失意，“伸”则为得意，这只是从表面上去理解的。实际上，人生中的“屈”与“伸”远远不是这样简单。《后汉书?班固传》说：“虽屈伸无常，所因时异。”也就是说，人生中的“屈”与“伸”是应该顺从时势与环境的变(www.61k.com]化，不可盲目胡来。同样需要能屈能伸也是大丈夫所为。

举个例子说，有两位名学府的高材生，一起到南方某经济特区打工。甲被安排搞统计，天天和报表打交道，所学的知识派不上用场。他感到太委屈，便跳槽到别的单位，结果连跳十多次槽，十年后也未被重用。而乙进公司时也是统计员，他安心工作，十年后是这家公司的副总经理。同样是高材生，甲是弃“屈”图“伸”，结果一事无成。而乙则是以“屈”求“伸”，结果成功了。须知当今高材生比比皆是，用人单位不是先在“屈”中考验你的本事和品德，怎敢一开始就重用你让你“伸”呢？所以作为大丈夫首先需要能屈能伸才是。

任何人都必须开放自己，把自己溶入企业的文化生活中去。为了企业的生存与发展，要有能上能下的心胸。只有能屈能伸的人，才会有大出息。

人生是复杂的，“屈”与“伸”也是多方面的。在工作中受到领导批评，不妨先“屈”一“屈”，冷静下来找出差距和不足，及时改正，然后再图“伸”，切不可一味地意气用事，与领导顶撞或匆匆辞职，以免铸成大错。与朋友同事发生矛盾，也不妨先采取“屈”势退让，待矛盾化解后自会和好如初，蔺相如以“屈”待廉颇就是很好的例子。

相传赵国大将廉颇，一向瞧不起家臣出身的上卿蔺相如，经常变着法地羞辱蔺相如，但蔺相如从大局出发处处谦逊忍让，后来，廉颇得知之所以蔺相如忍让的原委，既感动又惭愧，对蔺相如高尚的人格钦佩不已。《史记?廉颇蔺相如列传》对故事的结局作了精彩的描述：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门前谢罪，曰：‘鄙贱之人，不知将军宽之至此也！’卒相与欢，为刎颈之交。”这一“负荆请罪”、又叫做“将相和”的故事，至今传为美谈。

“大丈夫能屈能伸。”但愿每个人都能够善待人生中的屈与伸，顺利到达成功的彼岸。

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三 : 叹屈大夫

叹屈大夫

文/笨晓孩

又到端午际，心念屈大夫。粽香龙舟祭，只恨屈子怨。

怀王不惜才，弃臣汨罗江。楚辞世流芳，子孙皆可留。

四 : 由屈大夫说起…

近来到了端午节，也就实在不能不叫人联想到这里的主角，也即是三闾大夫屈原。

想当年，屈原是楚国的名门贵族，又因为学识渊博，便做了其他贵族者的教师，是为“三闾大夫”，算作“皇家教师”了罢。而又喜好写写辞赋，用作歌唱，或是祭祀神明，譬如他的代表作《九歌》即是如此。

屈原在那个年代，在于文学的创作上，似乎本身是没有什么意图的，而是凭心而写，随遇而作，这可以为是文人中的模范；而此后的大量文人墨客，包罗于全球之中的，却又涌现一批批无道、无能、无理之徒。以我之见，像如无道者，便是“只为君王唱赞歌”之徒，像如陈西滢教授在“三一八惨案”后的表现，帮助段祺瑞政府遮掩惨无人道、挑软柿子捏的卑鄙丑行；又如我在一本旧书《学习鲁迅》上所见的，那是一本1972年的书，将同年在《红星》杂志上所发表的关于评价鲁迅、歌颂鲁迅、广告鲁迅并同时打“右”派、歌颂毛泽东思想的东西一概合并一起，却实际上徒有罕见的价值，而那些作者就是虫豸一般，惨无人道、有失人伦。我也不愿过多地批判，毕竟纠缠不休地、恶毒地批判就不免成为了批斗；批斗这行为，即便是站在客观而正确的路子上，也都是谬误的、野蛮的、可鄙的。

话说如此，洁身自好的屈原大夫似乎也是带有这样的成分。李敖先生曾在他的《中国式好人》中指出，如屈原这样愚忠者便为写《汉书》的班固列为“上中人人类”。以屈原的作品来论，包括界定不清作者的《大招》和《招魂》两篇，以及在《离骚》和《天问》中都能显现出来的，对这位荒淫无道的君主的爱怜。倘使作为一位臣子来看，屈原的确是有点“无道”，即是他不大讲通是非道义；但在历史学家李敖先生的知道里，屈原似乎没有以“楚怀王的教师”为身份盎然过。可以说的是，论为“教师”的屈大夫的爱是极为真诚的，而论为“楚国大臣”的屈原的忠却是极为可悲的。在《水浒传》的写作中，当施耐庵写到七十一回排完座次后本就戛然而止了，却又因朱元璋以“有意引导谋反”而将其打入死囚牢，是故好友便劝说施耐庵写下了后面的章回，终于把“聚义厅”改为“忠义堂”了；而也是常有人说的，从宋江把厅会改名的那一句话开始，水泊梁山的风向就开始走向下坡路了。尽管改完名后，什么“李逵元夜闹东京”等嘻嘻哈哈的喜事好事都时而有之，但仅仅靠改名那一句话就已经昭示着他们输了。

忠诚，在这个时代仍然需要，但也一定要分清对象、分好场合。既不能做丧家犬，逮着谁忠诚谁，这是不明智的，也是目光短浅的；也不能做藏獒，一生至死只孝敬一个主人，不会变通，也是可悲的。而之于“屈大夫之爱”上面的对错，我也很难评断，毕竟我也不是专业研究他的学者，只是个极其爱好他的学习者；于此，这话题就结了罢。

而至于文人中的无能者，现在便大有人在。那些分不清是非曲直、写不出社会现实、顾不及前缘后果的青少年，似乎从来都不对得起自己的笔。也罢，在这个高科技的时代，我所指的那些青少年哪里还用得上笔和纸，哪里还看什么经典名著、报刊杂志了呢？倘若有，也都是随着他们的癖好，放纵自己的欲望，为求实现自己卑微的、自己都不算作理想的龌龊计划而胡乱地作弄一通——这究竟是品德之上的缺失，还是能力之上的寡陋？温善点儿，我叫他们是“过度自信于能力，而其实能力有限”罢，这也是对他们的一点宽容。( 文章阅读网：www.61k.com )

于我，写东西，尤其是小说，首先起码要对得起自己的心，其次要对得起自己的笔，最终要对得起自己的读者。我大体记不清数目了，似乎是五十二万六千五百余字的《史记》，被司马迁写了十四年罢；而如今，那些意淫着自己是哪里的大作家、能像唐家三少一样因为发表些梦呓就能成为名人的虚妄青年人，在“五十二万六千五百余字”这个数目，似乎只看做是“52万”，也就是一个月、两个月，甚至是一个季的字数，而在于他们自己本身的头脑里，似乎还要写更多，譬如妄图以“一年的心血”来超越大仲马几近苍生精力的102万字的《基督山伯爵》。也本可以不如此做的，但是在网络小说的创作擂台上，比拼的就是编造啊，还叫做“码字”，并以这个词为学术词汇，为自己“码了几万字”而感到极其光辉。

这就是我们现代的文学创作——无能者为了展现自己，便极力地放纵，极力地污染，极力地用自己的笨拙和鄙陋来为自己包装起“作家”的虚名。其实写作者本不需要什么光荣，在这一点上绝大数的古人、民国时人、包括屈原在内，都是远胜于今天的这些“作家”的。能够写起东西来不为名誉利益，只为自己的，如林逋、陶潜一类人，这是一种有能的文人；能够写起东西来尽效读者苍生，而且客观理性、为时代和社会做出推动及批判作用的，如文豪（文豪：伟大的文学家），这也是一种有能的文人；再如明知自己不行，却还要刻苦学习、锻造自己，于无能时沉默、于精炼时惊雷的，这样的平民文学英雄也是一类有能的文人。而如今的那些荒谬的网络作家，那些青年，是无能时也放纵些无益的物件，有能时或再做些更可笑的东西、抑或又不想“当作家”了，最终给予文学史上的只有一丝寂寞的、歪扭的痕迹，实是浪费自己的生命，也埋汰文学的纸印。

依我说，就还是暂时搁浅理想，或是考证好理想最终对社会和人民的贡献，此后再去动笔；否则，对于双方的，都是一种漫长的、可怜的伤害。

而无理的文人，似乎正与道者相同，而其实却不然，要比无道者更葆有些良心。譬如湖畔派最不成器的诗人骚塞，其代表作竟是阿谀奉承、歌功颂德的长诗《审判的幻景》等大作，同时以国王封与的“桂冠诗人”去发对法国革命、嗤笑女性写诗，似乎在于客观道理上，正与我国的宋之问相差无几，都是些昏头昏脑的文人墨客，毫无理智。

所以，是端午节，我不由得想起这可怜的屈大夫，他的人品与文品都是千年难遇的。我依着班固的“古今人表”，也自发地创作了一个“表”，即以“逆年人渣-一年人类-十年人才-百年人杰-千年人物-万年人雄”为序而分，屈大夫便属“千年人物”之辈，即是千年难遇的可谓之为“人物”的名人甚至伟人。

可惜屈大夫之于现代人的眼中，甚至和鲁迅等人一样，收到了严厉的批斗。

鲁迅者，似乎在当年的初中语文教科书中被列入“三大难”的名单中，而只是因为他的文章被要求“背诵全文”；现如今，似乎鲁迅的东西不再被愚蠢地强求背诵了，但是却还有别人的文章，像如陈寿《三国志•诸葛亮传》中节选而成的《隆中对》、诸葛亮的《出师表》、白居易的《琵琶行》、庄子的《逍遥游》等，无不沦为了学生口中的愤恨。还有屈大夫，同样因为仅仅节选了两段的《离骚》，便“引起众怒”，遭受学生幽默地批斗，倒也让学生们都开怀了。

我在一位青少年的网页里见到她发的东西，是条帖子，还包含着一张图片。图片是用暴走漫画的表情包制作出来的一个“屈原”，附着一行文字：“老子当年要不跳江你们都没有这三天假”。我那位青少年的同学也附上了文字，说：“那你知道你的离骚把我们害得有多惨吗”；末了，还附上一个“笑哭”的表情。

之于此类，包括鲁迅、李白、杜甫等人的表情包，种种的，我都很愤怒，也很悲戚。我对我们的青年已经乌有什么希望和信念了，因为这毕竟是他们的所爱，还包括自以为有多么无邪的游戏开放商及卑鄙的图片、漫画“企业”。它们用各种污浊的笑料引逗青年，从而让这种黑色幽默在青年的心里头生根发芽，慢慢腐蚀他们的心；而后见见“喜羊羊”，说：“这TM也是搞笑？”于是便更加具有笑点，更加懂得搞笑和幽默了。

常有人拿“我只是开个玩笑”来解释，似乎想以此来血洗自己曾经的愚蠢。还有人经常“指教”我道：“太严肃了！”可我总还是认为的，对于那些伟大的、受人尊敬的伟人和名人，理应去敬重。

我之前写过一篇书札，叫《缺憾》，是读白落梅写张爱玲的传记《因为懂得，所以慈悲》有感而写的，本与张爱玲女士毫无直接关系，但是看过它的有位青年激怒了：“对于张爱玲，你应该怀着月光般的敬意……如果你写写她的文章内容，我立马赞。”这可倒好，又有人要抓瞎一般的争取前人的名利，又有人同时在作死一样的恶搞污蔑前人，我不得不以为，或是现在的青年心理上有恶疾，或是他们审美上有毒痨，或是他们只认得欺软怕硬——像如屈大夫这样身世不清、又无后人的，他们便大肆地去恶搞、侮辱，以此作为“玩笑”，来幽默大众；像如鲁迅这样有后人、又有基金会捍卫其名义的，他们便只好在自己所能及的范围内做些娱乐；像如毛主席等人，因为明知有法令，于是一定要“尊敬”，还借代地称“毛爷爷”——这可以说是人性的虚伪，也可以说是年少的轻狂。我们能够谅解无知的少年，但是不可容忍无畏的少年。

惑斋先生说：“无知者无罪，但无知者不能无畏！”

谨以此话献给我们那些懵懂幼稚的青年，我希望你们能够心理健康、怀具品德地成长。

钟略

五月二十九日

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