一 : 留学日本教授：正视历史从“抗日神剧”做起
日经中文网特约撰稿人柯隆：生活在国外很少看国内的影视节目，偶尔只是在网上看看国内的影视视频，其实，本身很少看电视，包括日本的电视，这跟个人性格有关，也有工作的关系吧。唯独出差住酒店时会在睡觉前打开电视，与其说是为了欣赏，不如说是打消旅途的寂寞。
但人总是会怀念幼时的人和事，所以我不讨厌回顾幼时和年轻时看过的一些影视作品。那是一种怀旧的心情。我最爱看的就是老舍的《茶馆》和孙道临配音的《基督山伯爵》，这二位真的很可惜，解放后很少像样的创作。应该说我们的国家和我们的民族不缺好的故事，可为什么回国出差总是看到一些粗制滥造的”文艺作品”呢?我想不通!
我一直有一个疑问：是中国人没有欣赏能力？还是中国人没有创作能力？这个问题不太好回答。改革开放以前的中国应该说是一片文艺沙漠，人们需要文化娱乐，但我们不得不几十遍或几百遍在露天下看《地道战》，《地雷战》，《列宁在十月》，《宁死不屈》。改革开放后我们看到的第一部外国电影就是日本的《追捕》，所有人都对现代的日本人和日本刮目相看。我们通过日本电影看到的日本人不再是野蛮的侵略者，个个彬彬有礼，穿着整齐，通过日本的电影和电视剧我们还观察到光辉灿烂的中国文化被我们的邻邦很好的继承下来。相反经历了文化大革命，经历了批林批孔的中国人文化素养大打折扣了。
应该说80年代的中国人是有谦虚精神的，用邓小平的话说就是韬光养晦。可是不知从什么时候开始日本人作为侵略者又回来了，我说的是在影视作品中。有人说这些年横店打死的日本鬼子比抗战时多得多！中国拍了太多的抗日神剧，电影棚里每天都有成千上万的日本鬼子被消灭。有一个文艺评论家说，丑化敌人就是丑化自己。细想来这话有道理。有一个抗日的电视连续剧里八路军战士居然靠扔手榴弹炸掉了日军飞机，如果真有这样的英雄，一定可以参加奥林匹克获得金牌。
最近偶然上网看到一段令人难以置信的视频，有一部叫《一起打鬼子》的电视连续剧的其中一段视频，总共2-3分钟。我没有看这部电视剧的全部，只看了这2-3分钟的视频，不排除其被放大炒作，但即使如此当我看完这2-3分钟的视频使我目瞪口呆，无论如何怎么能拍出这样的垃圾和污秽的“作品”。一个社会应该有自己的底线，可从这2-3分钟的视频我明显感觉我们的国家和社会完全丧失了底线。
这个被称为“从裤裆里掏出手榴弹”的视频到底是在宣传人民解放军的勇敢还是讽刺侵略者的无能？亦或是在抹黑我们的民族。我不能不佩服那位女演员的献身精神，但我不能不为有关人员的无知和无耻感到痛心，他们掌握了那么珍贵的影视资源却如此浪费。我们应该认真面对那段惨烈的历史，我们没有资格抹黑我们的民族英雄和先烈。毕竟来说抹黑敌人就是抹黑自己，如果真的用手榴弹就炸了日军的飞机，那么抗战胜利不应该用八年，而是八天。
其实我在国外看过一些很好的国内的电影，比如张艺谋的《活着》，还有田壮壮的《蓝风筝》，据说这些作品在国内都被禁了，不让公映。如果枪毙这样的好作品，而为“从裤裆里摸出手榴弹”这样的下三滥开绿灯，我不得不怀疑这会把我们的国家和我们的民族误导何方？当我们要求日本人正视历史时，我们也应该对历史保持敬畏之心，历史不是儿戏。抗战八年是中华民族面临生死存亡的八年怎么可以被如此丑化？中国人最怕被戴的一顶高帽子就是卖国贼，有人借此发明了爱国贼这个新词，我认为有时候爱国贼比卖国贼危害更大！建议文艺作品再也不要让我们的先烈汗颜了，要让我们的后代了解历史的真相！
本文仅代表笔者个人观点
柯 隆 简历
富士通综合研究所主席研究员,静冈县立大学特聘教授。出生于中国南京。86年毕业于南京金陵科学技术学院日本专业,88年旅日后进入爱知大学法经学部学习,92年毕业后进入名古屋大学大学院经济学研究科深造,94年硕士课程（经济学）毕业。98年10月、富士通综研经济研究所主任研究员。2005年6月、同总研经济研究所上席主任研究员。06年起担任主席研究员。
二 : 刘会军[吉林大学文学院历史系教授]：刘会军[吉林大学文学院历史系教授]
刘会军是吉林大学文学院历史系教授，一九五七年生，中学毕业后下乡当知青，一九七八年入吉林大学历史系学习，先后获历史学学士学位、硕士学位，二00一年获法学博士学位。大学本科毕业后，曾先后在报社任编辑，政府办公室任秘书。一九九二年任历史系教师，一九九四年任历史系副主任，一九九八年任出版社社长。现为出版社社长兼总编辑，文学院历史系教授，吉林省政协文史委员会委员。
刘会军_刘会军[吉林大学文学院历史系教授] -基本信息
姓名：刘会军
任教专业：历史学-历史学类
在职情况：在
性别：
所在院系：吉林大学文学院
［www.61k.com]刘会军_刘会军[吉林大学文学院历史系教授] -本人简单介绍
一九五七年生，中学毕业后下乡当知青，一九七八年入吉林大学历史系学习，先后获历史学学士学位、硕士学位，二00一年获法学博士学位。大学本科毕业后，曾先后在报社任编辑，政府办公室任秘书。一九九二年任历史系教师，一九九四年任历史系副主任，一九九八年任出版社社长。现为出版社社长兼总编辑，文学院历史系教授，吉林省政协文史委员会委员。
先后为本科生开设的课程有中国现代史、中国现代政治制度史、历史论著写作，为研究生开设的课程有中国现代政治制度史、中国近现代政治制度史，近代以来中外关系史。主要科研方向为中华民国政治史、近代以来中外关系史。
代表性著作：
代表性论文："论蒋介石个人独裁的制约因素
专业：
所教课程：为本科生开设的课程有中国现代史、中国现代政治制度史、历史论著写作，为研究生开设的课程有中国现代政治制度史、中国近现代政治制度史，近代以来中外关系史
研究方向：
刘会军_刘会军[吉林大学文学院历史系教授] -参考资料
刘会军教授教学评价：http://www.pinglaoshi.com/teacherId87564三 : 《数学分析》课程大师，复旦历史上图书馆任期最长的馆长秦曾复教授追思
四 : 南京大学历史系教授高华答
南京大学历史系教授高华答《凤凰周刊》问*问题zt
内容：
南京大学历史系教授高华答《凤凰周刊》问*问题
文／记者 王永治
《凤凰周刊》2003.12.25.
南京大学历史系教授高华先生是*研究专家，近年因为出版《红太阳是
怎样升起的》一书而为海内外学术界所广泛关注。（www.61k.com）１２月１２日，他接受了《凤 凰周刊》的书面采访。
《凤凰周刊》：毛去世以来，毛在民间的形象经历了几次阶段性转变，８０ 年代走下神坛，９０年代又走上神坛，“红太阳“唱遍全国，几乎全国的汽车司 机都挂*像以辟邪，这透露了怎样的社会心态？社会各阶层对毛的态度有什 么差异？
高华：国内崇毛热的再次升温有两个背景，最重要是与近几年经济社会大环 境的变化有密切的关系。
九十年代中期以来，随着社会分化加速，社会财富分配不公的现象越益突出， 出现了经济学家吴敬琏先生所说的“权贵资本主义”的现象。在当前加速企业改 制、推进民营化的经济转轨阶段，改革初期蒙受利益的工人大量下岗，毛时代城 市人员的社会福利待遇大幅缩水，社会保障体系的不健全，民众医疗和教育费用 激增；三农问题严重；干部腐败现象久禁不绝等等，上述种种情况致使广大中下 层民众普遍有公平缺失的心理感觉，故而“合法的”，顺着主流叙述对毛的赞美， 怀念起毛和毛时代，用崇毛来表达自己对现状的批评。于是我们就能看到或听到， 诸如下岗工人举着毛主席的画像在当地政府门口请愿的消息。民众对毛和毛时代 的怀念是情感性的，是对过去历史的有选择性的记忆，毛已被抽象成体现“社会 公正”的价值符号，而与此符号相违的历史事实，如“反右”，“大跃进”， “大饥荒”，“文革”等都被过滤了。
其次和多年来主流叙述对毛和毛时代的全面肯定性的宣传有关。进入九十年 代，国际和国内的环境都发生了非常深刻的变化， 虽没有正式宣布修改八十年 代初的《历史决议》，但已不许批评毛，也不主张研究毛时代的一些缺失方面， 对“文革史”研究，事实上已被划为禁区，气氛已经和80年代完全不一样了，也 就是说“颂扬”式的叙述重新成为主流。和这些相配合，在所有大学，停止1985 年开设的“中国革命史”课程，在当时的情况下，这门课有比较开放的内容设计。 而1990年后新设立面对所有大学生的统一必修课“毛概”（“*思想概
论”），内容则较为单一。这种持续性的宣传建构了一种“毛和毛时代光辉正确 论”， 已在社会上的广大人群中，特别是在大学生中产生了效果。一方面，许 多大学生对过去的历史很不了解；另一方面，“光辉正确的毛和毛时代”成了他 们臧否人物，衡量今天生活的一把标尺，例如，在一些高校的BBS上，甚至有一 些大学生否认有过“大饥荒”的历史事实，支持文革，支持毛整治彭德怀等等。
高华教授 南京大学历史系教授高华答
《凤凰周刊》：李慎之、李锐等自由知识分子对毛一直抱反思的态度。[www.61k.com］部分 民族主义者、“愤青”和海外华人为什么会轻易忘记反右、大跃进和文革造成的 苦难，而继续陶醉于毛的领袖魅力？
高华：在对毛和毛时代的看法上永远是有歧义的，不同年龄段的人，不同背 景的人，不同的社会阶层有不同的看法，八十年代曾经有过的在执政者，民众， 和知识分子之间对毛看法上的基本一致，今天已不复存在。知识界对毛的态度也 产生了严重的分化，其间有两种叙述和认识的态度：一种对毛的认识是建立在历 史事实和历史资料，以及个人经验的基础上；另一种是超越历史事实和资料，主 要是表明一种态度和立场。后者以中青年学者为主，他们被称为“新左派”。 “新左派”的一些学者，在论述他们的主题时，都援引西方新左的叙述，高 度肯定毛和毛时代（“新左派”有很复杂的光谱，我在这里只是为了叙述的方便， 不是要具体谈“新左派”）。他们说，要发掘那个时代的积极价值，现在这种看 法越来越流行。*又被重新赋予各种意义，成为捍卫社会公正，反对精英文 化，关怀底层群众，对抗外国霸权的符号象征。他们有几个重要的观点：
（1），“强大国家论”。他们认为，在毛时代，中国实现了真正的自主和 强大，中国需要*。
（2），“死人值得论”。“死了几千万，是中国强大过程中付出的代价”， “当年蒋介石还不是为了抗日炸了黄河吗？”
（3），“毛时代社会公正论”。
（4），”反右、大跃进、文革值得肯定论”。
现在“新左”已进入学院，批评毛和毛时代，常会被指责为“冷战思维”， “右派思维”。“新左派”多不是历史学家，基本在文化批评和社会科学研究领 域。
《凤凰周刊》：毛的魅力到底是什么？
高华：毛是历史上那种“超凡魅力型的领袖”，兼思想家和政治家于一身， 所谓“君师合一”也。毛一生打平天下无敌手，即便应对世界超强苏美两国的领 袖，毛也是游刃有余，他可以在中南海游泳池畔穿着泳衣会见赫鲁晓夫；在自己 的书房等待尼克松的觐见，此正适合中国人根深蒂固的“英雄崇拜”和“华夏中 心”的心理。中国农民不理解，也不会接受华盛顿，但肯定敬畏*。在中国
历史上的统一王朝的许多情况下，统治者越强硬，统治手段越凌厉，百姓反而越 佩服皇帝（当然有一个底线，即不能搞到官逼民反的地步）。因为中国人只崇拜 强者，胜者，王者，毛的巨大的事功，毛的统治风格正好满足了民众的这种心理 需要。
《凤凰周刊》：让*继续享有很高的威望，后来的执政者对此出于什么 考虑？
高华：执政者对毛的态度是从现实出发的。1979年后的有限度的反思毛，是 为改革开放寻找合法性，因为不反思毛，不否定文革，不否定大跃进，不去为毛
高华教授 南京大学历史系教授高华答
时代堆积如山的冤假错案平反，理顺全国人民的人心，改革开放就寸步难行；而 作出改革开放的决策，也和过去的错误给国家和民众造成的巨大伤害，当时的领 导层对百姓怀有某种程度的歉疚感有关（那时的领导人时常说，我们的工人、农 民和知识分子真好，允许我们改正错误等等）；九十年代重新肯定和宣传毛，主 要是为了加强体制的合法性。[www.61k.com］但是这样，也就面临着两难的矛盾：
（1），当毛的经济社会方面的多数遗产已被放弃，继续全面宣传和肯定毛， 主流叙述对毛时代的拔高宣传和现实的巨大落差不可避免会引致民众对过去的怀 念，即过去国家是如何好，如何关心工农，人民群众的生活是如何有保障；但今 天百姓的具体生活感受则是 “国家的主人公”成为下岗工人和打工仔，进城务
工的农民弟兄各方面权益得不到保障，从而有可能把民众的不满引向执政者自身。
（2），毛的体制框架原封不动，又和国内的新发展，新要求发生矛盾和冲 突，国内在经济社会方面和全球化接轨的趋势与在制度建构方面的滞后，两者之 间形成的较大的落差，也是一个迟早要解决的问题。
在转型期的中国，如果全方位崇毛，就有可能在社会上催生打着“为穷人”
旗号的民粹主义，和激进民族主义和高调国家主义的社会情绪，此两种社会情绪， 最能聚集社会感觉和激起民众反映。今天毕竟已不是“闹革命”的年代，中国需 要积极融入国际社会以提升国力和提高人民生活水平，在这个过程中，国家应发 挥主导和调节作用，培育社会的成长，尤其需要通过制度建构和创新，在发展市 场经济的前题下，解决社会财富分配不公和底层民众生活困难等问题，如此才能 化解民粹和激进民族主义和高调国家主义。在现在的历史条件下，这两种社会情 绪一旦升温发酵，极易造成社会破坏和使历史倒退，从而给国家民族民众带来灾 难。
《凤凰周刊》：毛的哪些执政策略还为后三代领导者所继承？
高华：民族主义者对毛的崇拜，最重要的一点是他们对二十多年来中国面向 西方的对外政策的保留，他们推崇毛对苏美的强硬态度，以此表明他们今天的立 场。其实历史事实更为复杂，在毛的对苏对美的考量中，使其符合现实政治和国 内统治的需要，以及符合他本人领袖地位的巩固和强化的需要，始终是第一位的。 故而毛可以联苏反美：在四十年代后期和五十年代初中期，毛禁绝党内和社会上 一切对苏的不满言论，违者以“反苏反共分子”论处，向斯大林提出外蒙古回归 问题受到拒绝后不再坚持，在重大事情上都请示斯大林（ “朝鲜战争苏联解密 档案”中可清楚反映）；而当赫鲁晓夫嘲笑“三面红旗”，苏联和美国缓和关系 后，毛既反美，又反苏，最后走到联美反苏，晚年甚至在和基辛格谈话时斥骂苏 联是“王八蛋”（1973年2月17日）。有一点应该充分肯定：毛为打开中美关系 的大门作出了重大的贡献，这是符合中国的国家利益的，如果不是毛当年改善中 美关系的决策，1979年搞改革开放就要困难的多，因为没有“开放”，就无所谓 “改革”，而开放不对西方开放，也谈不上“开放”。尽管毛对美改善关系的初 衷并不在此。
《凤凰周刊》：“毛氏思维”是否还在民间延续？
高华教授 南京大学历史系教授高华答
高华：“毛氏思维”是一个很大的概念，很难几句话道明。(www.61k.com]在民间，“毛氏 思维”是被简化的，择其要者：（1），别人是不可相信的，（2），制敌之道是 可以不择手段的，（3），斗争是绝对的，任何事物都是两极对立的，非黑即白，
（4），重行动，尚武力，轻言辞，以成败论英雄，胜利是唯一价值，成功者、 胜利者就是有道德的。
“毛氏思维”基本上是中国本土的产物，在中国有广阔丰富的土壤，其来
源：（1）在经验基础上的古代统治术及其民间表达形式，（2），底层造反 文化、流民文化的积淀。
《凤凰周刊》：*热持续不断，对中国社会的未来走向会有什么影响？
高华：毛是一个重大的历史现象，肯定会引起一代又一代中国人的持续性的 反思和思考，但毛作为一种历史现象是中国过渡时期的产物（从传统农业社会向 现代工业社会、信息社会、公民社会过渡；从传统帝国专制制度向建立现代民族 独立国家，向现代民主制度过渡），现在已是二十一世纪，中国面临新的挑战和 层出不穷的新问题，在新形势下，需要新的思维，而解决新问题又需要新的体制 框架，已不再需要像毛这样凌驾于一切体制之上的 “超凡魅力型的领袖”，中 国也不可能再出现毛这样的领袖。对毛的反思和思考应指向未来，就像韦正通先 生说的，“毛时代的牺牲应转化为积极的价值”，这就是在总结历史经验教训的
基础上，如何建立和完善民主体制，从而从根本上使国家奠定下长治久安的基础。
《凤凰周刊》：怎样才能对*做出符合历史真相的评价？对其晚年的政 治主张进行彻底的否定？
高华：评介毛，有两个方面：一是执政者方面，其考量要复杂一些，要兼顾 到各方面的因素；另一个方面是学界和民间，这个工作过去有人做，将来还会有 人做，如何认识毛，既是一个严肃的学术课题，又被社会普遍关注。对毛的反思， 是和中国的未来紧密相联系的，中国要前进，无论从哪个角度，毛都是绕不过去 的。
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