一 : 浅谈“四王”和“四僧”艺术精神

眼看毕业在即，大学生们都在着急写论文，那如何才能写出一篇优秀的毕业论文呢?如何在一大堆论文中脱颖而出?小编直接为您展示优秀毕业论文一篇，欢迎毕业生们阅读参考!

摘 要：本文着眼于中国画在当代的发展，通过将“四王”、“四僧”的绘画这一特殊艺术现象和中国的现实社会历史状况相联系，分别从“四王”、“四僧”当时所处的时代背景、师承关系、传统社会思想对他们的影响、文人画的发展历程、他们的绘画理论等五个方面入手，并以大量的历史事实为素材，对“四王”、“四僧”的艺术精神深入展开分析，探寻中国历史悠久的中国画得以发展到 “四王”、“四僧”的绘画形式的深刻原因。

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关键词： “四王”;“四僧”;艺术精神

到了现代，国人才慢慢地认识和了解“四王”和“四僧”的艺术成就，研究他们的专家、学者也越来越多，并且给予了他们适当的评价。现如今的专家、学者不仅仅从整体上来研究“四王”、“四僧”，如《四王吴恽绘画艺术》(张书珩、傅新阳著)、《清初四僧绘画艺术》(张书珩、鄢爱华著)等等;也有从单个人物方面进行个案研究，如《为道日损——八大山人画语录解读》(崔自默著)、《八大山人》(胡光华著)、《石涛画语录》(石涛著、俞剑华注释)等等。当今社会经济全球化的步伐日益加快，各国家、各地区的经济文化交流也日益频繁。受西化思想的影响，一些人们觉得西方的艺术要强于我国传统的艺术形式。但是纵观世界历史，并不一定是西方的东西就是优秀的东西，相反，更多的具有本民族传统性的文化才是世界各国一直引以为自豪的东西，也就是说民族的就是世界的。

1 中国社会传统思想对“四王”“四僧”艺术精神的影响

1.1 中国社会传统思想对“四王”艺术精神的影响

众所周知，“四王”是深受董其昌及其“南北宗论”影响的，“南北宗论”将艺术对比禅宗，亦分南北。“四王”自认为自己是南宗，这就首先说明了禅宗思想在他们心中的地位，但是禅宗思想只是一个基础而已，在他们的绘画艺术精神中表现的并不明显。主要原因在于虽然董其昌倾向与王阳明的心学观点，但到了清朝众多的大家毕竟思想上不如明朝活跃，残酷的文字狱也导致了大多数人得过且过的思想。“四王”虽受董其昌影响，但是由于入清以后身份的不同，加之他们的艺术成就影响巨大受到了朝廷的重视，所以他们的艺术思想上也就会更接近受满清皇权辖制的儒家思想。

1.2 中国社会传统思想对 “四僧”艺术精神的影响

与“四王”不同的是，“四僧”所倾向的明末清初的改革思想是否定儒家学说的理论，加之他们的生存环境，导致了他们的艺术精神必然倾向于更受非同于世俗的禅宗与道家思想的影响。

虽然石涛和八大山人是为了躲避清朝对自己的迫害，弘仁和髡残是在明亡后对生活失去信心并且也不愿做清朝的顺民，但是这种倾向与禅宗的思想并不是他们内心真正所选。但是不管是何种原因，他们最终都选择了避世入僧的这条道路。从此，禅宗思想就在他们心中开起花来。

相比“南北宗论”对“四王”的影响，“四僧”则不以为然，石涛在《山水花卉图册一》题曰：“画有南北二宗，书有二王法，张融有言‘不恨臣无二王法，恨二王无臣法，今问南北宗，宗我耶?我宗耶?’一时捧腹大笑曰‘我自用我法’”。石涛提出“一画论”思想，认为“立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也”。此语除了有禅宗的“有无”基本思想之外，还和道家“一生二、二生三、三生万物”有异曲同工之妙。由此也可以看出“一画论”中充满禅道的辩证思想。八大山人也在《题石涛疏竹幽兰图》中说：“南北宗开无法说，画图一向泼云烟，如何七十光年纪，梦得兰花淮水边” 。

而弘仁和髡残则基本无视“南北宗论”的存在，在他们的作品中并无有反映“南北宗论”之类的句子，而是全心的研究禅学思想。髡残对禅学也是很高的修养，据说当年他在南京时，除了与佛门弟子来往外，也常与顾炎武、钱谦益、张怡等人往来，而他的画学，也受到周亮工、龚贤、程正揆等人的推崇，使得他在当时南京的佛教界和文艺界都有很高的地位。

弘仁在不少的画作上提画禅诗，如“一龛何异一舟居，寂寂无人冻浦如，窗有老梅朝作伴，西洋古寺乱流中”等，他看透了世间的名利，进入了一个深度修禅的境界，包括在他圆寂的时候，也是掷帽大呼：“我佛如来观世音”。由此可见，在清初“四僧”中，唯有弘仁一人相对真的有一些禅的思想。比起八大山人晚年苦心经营道院;比起石涛自称臣僧，三次接驾、高呼万岁，和达官贵人厮混，要算是有一点禅心;他比石溪(髡残)冷静的多，情感不像石溪激烈，更绝少外露。他的心虽不像一潭死水，但也不像大海一样遇风而动。所以说比较起来，倒更有一些禅心。

2 文人画的发展中“四王”“四僧”艺术精神的体现

2.1 文人画在中国社会中的地位

“何谓文人画?即画中带有文人之性质，含有文人之趣味，不在画种考究艺术上之功夫，必须与画外看出许多文人之感想，此所谓文人画。

文人画从魏晋南北朝时期出现，一路迅猛发展，在宋代社会中成为一支与宫廷院体画相抗衡的主要的绘画力量。尤其是经过文人画家的理论提倡，文人画的发展势头更加迅猛。至清代，文人画已经代替了院体画，成为画坛的主导。文人画强调画家要有画外功，注重文学修养，在艺术形式上还讲求精神的重要性，认为画一定要传神，如谢赫提出“气韵生动”、荆浩提出“度物象而取其真”。另外还要重视艺术家内心体悟，如张璪的“外师造化、中得心源” 指画家应以大自然为师,再结合内心的感悟,然后才可创作出好的作品，同时也强调了内心的感悟。

浅谈“四王”和“四僧”艺术精神

2.2 “四王”“四僧&r《嫑_犇》dquo;在文人画中所起的作用

自中国的水墨画出现以后，由于它的形式易于掌握，并且深受个人的思想情趣等因素的影响，逐渐被文人士大夫所接纳，水墨画也逐渐变成了文人画主要的表现形式。唐以后的历朝历代都有人提出过文人画画法的思想，如王维的“以诗入画、以画入诗”、苏轼的“士人画”、米芾的“寄兴游心”和“墨戏”、邓春的“画者，文之极也”等。自董其昌提出“南北宗论”之后，似乎规定了一个文人画画法发展方向，但这也使得文人画的发展有了一定的局限性。

然而到了清代，文人画的风格样式也有了变化。文人画大多都是以作画自娱为目的的，并不求众人的欣赏，也不求功名利禄。但是清代开始，由于当时的统治者酷爱书画，特别是董其昌书画(甚至一时间董其昌的馆阁体书法都变成了科举考试的“指定字体”)，同时也为了拉拢汉人，最终使得远离庙堂的南宗文人画走进了宫廷。从这个时刻起，文人画自娱自乐的功能逐渐开始丧失，取代它的更多的是“媚”上的功能，文人画的样式也逐渐开始由“随意表现”而到“中正和平”了。这个时候的文人画，或者可以称之为“南宗院体画”或者“文人院体画”了。

从实际情况来看，这种绘画体系的变化，应该源于文人画内在精神的变化。以“四王”为首的“文人画家”，其实已经在绘画精神上远远背离了早期南宗文人画所要求的道家无为和禅宗出世的精神哲学，他们真正选择的是一条由释、道入儒的道路。

但是从另一个方面来看，虽然“四王”的艺术精神在一定意义上阻碍了文人画的发展，但是从中国传统的绘画样式和儒家思想的发展历程来看，“四王”的这种新的艺术在一定意义上保留了中国绘画传统，延续了中华民族的优秀传统文化。从这个方面来看，“四王”在保护民族传统绘画精神方面也是具有积极作用的。

而这时的“四僧”远离宫廷，主张个性，在思想意识上也和王阳明的心学理论接近。“四僧”由于在社会环境中所处的地位不同，但是他们的艺术确实在南宗文人画的表现上起到了很大的作用，他们无为而又出世的精神状态，确实与南宗的文人画要求有具有同一性。这种创新性的艺术思想对后起的“扬州八怪”及近现代的一批画家产生重要影响。

参考文献：

[1]程明震著.《文心后素——文人画艺术研究》[M].南京.东南大学出版社.2007年.

[2]陈滞冬著.《中国书画与文人意识》[M].成都.四川出版集团、四川美术出版社.2006年.

浅谈“四王”和“四僧”艺术精神(2)

二 : 从社会学视角浅谈当代中国“丁克”家庭

从社会学视角浅谈当代中国的“丁克”家庭

101080021 黄奕航 社会学系

摘要：当代中国，越来越多的家庭类型涌现了出来，逐渐取代了传统单一的家族模式，而其中一个特殊而常见的家庭类型就是“丁克”家庭，而在这一现象的背后所反映的社会问题是非常值得人们去思考的，本文试图通过社会学视角，对“丁克”家庭进行描述和分析，从而提供一种新的社会学认知。(www.61k.com）

关键词：丁克家庭 社会学视角 当代中国 文化

古人曾云：“不孝有三，无后为大。”但在现代青年的精神世界里似乎早已抹去记忆的烙印。就有这么一族人：他们把传宗接代抛到脑后，拥有婚姻，但不要孩子。他们拥有较好的学历背景；他们有着较高的收入水平，经常外出度假；他们几乎不用厨房，不和柴米油盐打交道；他们消费能力强，不用存钱给儿女??这是从20世纪80年代起悄悄叩开中国的大门的一种非传统的家庭生活模式。今天他们的数量仍在增长，他们被称为“丁克”一族。

一、 什么是“丁克”

丁克家庭最初在欧美国家出现，英语成为double income and no kids,简称“DINK”。这一概念被传入我国之后，被译为“丁克”。顾名思义，这是一种夫妻双方都有工作收入，自愿不生育的家庭类型。需要强调的是，有生育能力而不愿意生育和由于生理原因无法生育的家庭是有区别的。在西方世界区别二者的有专门的英文对应，前者为”childfree”后者为”childless”。由此可见，丁克家庭的基本要素包括：夫妻双方都有收入、有生育能力、自愿不生育。 “丁克”家庭在西方较为普遍。1978年英国就设立了“全英无 后组织”，维护那些选择不生育这一方式的夫妇的权利。1991年美国麻省理工学院和哈佛大学研究中心的一篇名为《美国的家庭：1960——1990》的报告中，把“一对没有孩子的双职工”作为家庭的一种组织形式。据美国人口普查局1994年5月公布的年度分析报告，1993年美国有6180万个家庭，其中3480万个家庭无子女，“丁克”家庭已经超过家庭总数的一半以上。

西方学者对于“丁克”家庭的研究是较为深入的。Pamela等人对于丁克家庭的决策模式的研究表明：丁克家庭源于上个世界60年代。当时的欧美国家普遍处于鼓励生育的文化背景之下。人们将生育孩子视为家庭的必然结果大众传媒进一步强化了婚后必然生育的观念，而将不生育视为某种程度上的婚姻的异常。也有人将丁克“标签化”，认为丁克家庭中的成员自私，对下一代不关心等。赞同丁克家庭者声称，这种家庭结构能够有更多的个人自由、较少的责任、事业上的成功等。在种种赞同和批评声中，丁克家庭逆势成长了起来。 目前，丁克可家庭在我国已不只是一种概念，而是一种迅速浮出水面的事实。

二、 丁克家庭在中国的现状。

根据零点调查公司2003年进行的一项社会调查，目前中国的大中城市已经出现了60万个自愿不育的丁克家庭，而且近7成调查者认为“丁克家庭”将会增多。上海市妇联最近一项针对全市家庭状况所做的调查显示，结婚但没有孩子的家庭已经占到了上海家庭总数的12.4%。此次调查选取了1200多个不同年龄阶层的上海家庭作为样本（如只选取20——40岁年龄段的样本，丁克家庭的比例会更高）。

根据国家有关部门统计，北京市1984年以来结婚的夫妇中，约有20%的夫妇自愿不育，

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人数近10万；广州的“丁克”夫妇在1986年有3万人，1989年猛增到10万人。(www.61k.com）上海市在1979—1989年间的50多万对新婚夫妇中，约有14.5%的人选择不生育，约有8万人；1989—1994年间，“丁克”家庭的比例约占全市家庭总数的3%—4%。天津市1989年登记结婚的人中有28%的夫妻不愿要孩子。1994年，全国各大城市的“丁克”夫妻总数已突破100万对。

在中国，丁克家庭虽然不是社会的主流家庭类型，却成为了一个不断向上发展的趋势。

三、 中国丁克家庭的流行与西方的区别

丁克兴起于美国,80年代流入中国，中国的丁克家庭与西方的丁克家庭有着许多的不同，形成了许多"具有中国特色"的丁克现象。

第一，在中国存在着一些较高学历,较稳定职业和收入的青年男女,虽然结婚成家已有好几年,但却将孩子送到远离自己居住地的父母家代养,或者将孩子送到同居地的父母家看养,只是在节假日或星期休息日把孩子接回或到父母家与孩子团聚,其余的大部分时间则尽情继续品尝由两人世界带来的潇洒,情调或尽情从事着自己喜欢的一切.比较西方的概念，不难发现中国的丁克家庭较之美国的范围扩大了,它即包括那些主动自愿不生孩子的夫妇组成的家庭,还包括那些生了孩子却并未具体承担养育孩子事物的夫妇组成的家庭。

第二，从组成丁克家庭的主体来看也存在着差异，中国的丁克主力军是80后和职场白领，与西方的普遍化的组成有着区别。

四、从白领和80后的视角看丁克在中国流行的一般原因

社会学理论认为，“丁克”家庭只是家庭的一种形式，或者说是家庭的一种特殊形式。这种形式的出现不能将其视为家庭的变异，而应当看作是家庭形式在现代化条件下的一种变化。它不代表我国家庭的发展方向，只是适应一部分人的特殊情况和特殊需要。

而白领一族选择“丁克”家庭，正是因为这一家庭模式适应了他们的特殊情况及满足了他们的特殊需要。具体而言，目前我国有相当一部分白领夫妇自愿选择“丁克”家庭模式，不外乎五个方面的原因。

第一、白领一族大多受过良好的教育，且有广博的知识面和较高的专业水平，在经济全球化的今天，作为一种特殊群体，其语言行为方式、思维方式、知识结构等方面都必然趋向于与国际接轨，而淡化其本土文化，那么，对于“丁克”家庭这一形成于八十年代后期，流行于欧美发达国家的“舶来品”，在满足其自身需求的情况下，予以认可和推崇也就不足为奇了。

第二、白领夫妇几乎都背负着极大的压力。走入白领阶层的人，大多都是在一个竞争的机制中生活，个人被允许、鼓励实现自己的奋斗目标，只要有努力、勇气、机遇和吃苦精神，就有获得成功的可能。在我反人人，人人反我的激烈竞争中，能否把握取胜的机会，是你吃掉别人还是别人吃掉你，全在于自己。所以竞争总是象鞭子赶着他们，内心总是得不到休息。时常为错过什么，被剥夺什么而提心吊胆，愁眉苦脸。不管什么人，只要比他强，他就有被“炒鱿鱼”的可能，他就开始恐慌。所以当确定了奋斗目标后，他们就会把全部精力投入到工作中去，而摒弃了多年形成的一些信念和价值观，时时在算计如何通过发挥自己的长处，走向成功之路，至于生儿育女也就只能搁在一边了。

第三、白领一族职业间的流动频繁。俗话说：树挪死，人挪活。换种生活方式，调整工作空间，永不满足现状，勇敢地追求实现自我价值的最大空间，是现代白领职业间流动的心态，而且，经济和社会的迅速发展也在客观上为其准备了条件，调查显示，白领受教育的程度越高，职业间向上流动的愿望也就越强烈。为了生养子女而放弃自己心爱的工作，对于吃

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青春饭的白领来说，着实是与心不忍的。[www.61k.com]等稳定下来，人也疲倦了，再加上年龄和生理的变化，也只有忍痛割爱了。

第四、如果从个人的角度来看，养育子女确是件极其辛苦的事，不过，“丁克”们之所以成为“丁克”并不能简单地理解为逃避责任，相反，他们对责任理解可能比一般人更为深刻。很多人正是在慎重考虑了自己所能承受的责任能力之后，才选择了为“丁克”的一生。这里所说的责任，有经济上的——希望养育的子女有最好的生活条件（当然生活条件优越比一定对子女有利，相反穷人的孩子早当家）；也有道义上的——只有具备完备的人格才有教育子女的资格，因为做不到，所以，索性不要后代。

第五、当今世界，白领的生活有声有色，他们不仅注重物质生活的富足，更在意精神生活的提高，这与他们全新的生育观和家庭观分不开的。他们选择的实际上是“丁克”族潇洒自如的生活方式，它是夫妻双方财产和人格独立为前提的，只看重婚姻的实质，看重其存在的形式：只要曾经拥有，不必天长地久。他们拒绝“第三者”（孩子）插足，不愿为生儿育女所拖累，追求“两人世界”的轻松，追求一种崭新的生活方式，旨在享受人生。当然也免去了离婚后的麻烦。

而对于80后的丁克选择，则折射出了“丁克”家庭的社会历史原因。

随着改革开放的向前发展和对外交往的日趋频繁，西方文明凭借其强大的经济基础，开始冲击、渗透到中国文明里。经济文化不可避免的带来文化多元化。一些观念用传统的眼光去看是离奇的、荒唐的甚至是不可理喻的，也渐渐被人们去理解甚至被接受。从西方文明产生的“丁克”观念传入中国，在近代中西对话中，西方文化往往是居高临下、咄咄逼人，由此会使人们形成“凡是西方的都是先进的”这一种逻辑，故而“丁克”一族也附加了一种“先进”的荣誉感。改革开放以后我国经济社会迅速变化，从农业社会转向工业社会，从计划经济转向市场经济。这促使了人们生活方式、行为方式、价值观的深刻变革。年轻人极易接受新鲜事物，在他们看来婚姻的目的并不是为了生儿育女、传宗接代，他们更看重的是生活的质量和自我价值的实现。80后的年轻人已经处在一个社会文化环境相对宽松，价值评判体系标准多样化、提倡反思的时代。他们对于异己的免疫力增强能以开放的心态来看待和接受别人的行为模式和生活方式，能够倾听不同的声音，欣赏不同的画面，使“丁克”家庭不致在襁褓中夭折。

除了上述的一些原因，还有一些更为普遍的原因也是导致“丁克”家庭在中国流行的原因。例如，社会经济水平的提高和社会保障能力的增强养儿防老的观念受到了严重的冲击；妇女地位的提高，普遍认同男女平等，妻子从“家庭妇女”逐渐摆脱繁琐家务束缚，变成一个“职业人”；家庭关系重心由亲子关系向夫妇关系的转移，现在中国家庭关系的重心发生了一些新的变化，夫妇关系地位逐渐上升，注重横向家庭关系这一新型家庭关系。他们把爱情、事业放在首位，而把家庭、子女放在较后的位置；对婚姻缺乏稳定感，他们既担心不能为孩子提供良好的成长和教育环境，又担心婚姻破裂对孩子造成的伤害，也无需为了孩子维持一个实际上已经走向死亡的婚姻；客观上，养育子女也有巨大的成本，加之社会的不稳定因素过多，导致生育将会威胁到自身的生存。

由此可以看出，“丁克”家庭的产生原因既有个人层面的也有历史社会层面的。那么如何用社会学的视角去看待呢？

五、 从社会学角度去看中国丁克的成因

正如美国社会学家米尔斯(C.W.Mills)所认为的:许多个人遭遇的困扰,只有在更广阔的社会领域,将个人的生活与社会的历史这两者放在一起认识,才能得到真正的理解。他把那些对理解个人与社会之间、个人生活与历史之间、自我与世界之间的相互作用不可或缺的心智方面的品质称之为社会学想象力,借助这种想象力人们可以增进理性,看清世事、了解全貌。从

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个人和社会两个层面我们会发现社会学给予我们多样的答案。［www.61k.com］

根据北京师范大学的心理学教授祝菡的分析丁克家庭存在的原因有三点：1、较强的自我价值实现愿望2、追求高品质生活3、传统养儿防老观念的改变。而通过社会学的视角来看待，则可以得出，社会失范、社会心理应激、心理危机、个体心理承受力等是现阶段丁克家庭数量日益增加的根本原因：

1、丁克家庭是社会失范的表现。失范一词,最先是由法国社会学家迪尔凯姆(E.Durkheim)提出,美国社会学家默顿(E.K.Merton)进一步发展了这一概念。一般认为,失范或曰社会失范是指旧有的社会规范被普遍否定或遭到严重破坏,逐渐失去对社会成员的约束力,而新的社会规范尚未形成或未被普遍接受,不具有对社会成员的有效约束力,使得社会成员处于混乱的、相互冲突的社会规范之中,并缺乏明确一致的社会规范约束的一种社会状态。改革开放引发的社会巨变造成了人们的社会角色失范和社会主导价值观混乱等方面的困扰,它使人们遇到了前所未有的社会适应困难,加剧了人们固有的生存焦虑,使人们强烈地感受到生存环境的不确定性和缺乏安全感。选择不要小孩的夫妇认为未来的一切不可预测,心理处于失衡状态。于是丁克家庭人为制造“规律”,即享受当下生活不承担养育后代的辛劳和教育责任。这样他们才感到自己所生活的这个世界是有规律的,自己心里才踏实。选择不要小孩的丁克家庭是在面对社会失范时的一种表现形式,是现代人在面对社会失范时表现出来的退却、逃避和麻木冷漠。

2、丁克家庭是社会心理应激的结果所谓应激刺激,是指能够引起个体应激反应的体内外环境变化,也称应激源。年轻夫妇需要面对的应激源首先是社会性应激源。生活事件(尤其是消极生活事件)的激增破坏了个人在长期生活中形成的处事常规,人们被迫消耗相当大的心理能量来加以应对。此时,人的主观体验常常是紧张、焦虑、恐惧等情绪反应,高强度的心理应激还会损害人的心身健康。年轻夫妇需要面对的第二大应激源是文化性应激源。当一个人由一种文化区域或文化圈迁移到另一文化区域或文化圈时,就会面临着生疏的文化环境的挑战,从而就会产生适应和应对的需要和应激反应。年轻夫妇正处于事业的打拼阶段,因工作、学习的需要经常变动,住房条件居住环境也不稳定。因此,在此阶段估计会承受来自不同文化概念的冲击,为应对这种社会文化刺激而选择不要小孩的夫妇数量呈上升趋势。

3、丁克家庭是社会支持弱化与心理危机的加深社会支持是指能被人一般地所感受到的,来自家庭成员、亲朋好友、团体组织和社会其他方面的精神上和物质上的支持和帮助。处在社会转型期的我国,原有的社会支持系统正迅速瓦解失去作用,新的社会支持系统正在构建之中,社会支持薄弱,难以发挥缓解个体心理压力、增进个体心理健康的作用。具体表现在:第一,原有社会支持的主导方式———工作单位提供的社会支持随着“单位制”的解体而迅速瓦解,而替代性的社会支持系统尚未完全建立或运转;第二,日益激烈的职场和学业竞争导致人际关系的淡漠和疏远,削弱了来自同事和同学的社会支持。因此,社会支持弱化与心理危机的加深使越来越多的家庭选择成为丁克家庭。

若从社会层面，运用社会学的分析，则可以看出有两点至关重要的原因：1、中国社会从婚姻与生育的紧密联系发展为了生育从婚姻中被剥离；2、生育从本来作为家庭的共同目标而当代中国家庭的目标则扩大化了

费孝通先生在《生育制度》中多次例证了传统社会中生育和婚姻的密切关系，例如广西花摇篮人婚姻中最重要的仪式是“结婚酒”要到“满月酒”举行，而未生育的女孩子经常回家走动与未婚女子无差。费老表示，社会结构中基本三角机构是最为稳定的，因而也可以看出生育在传统社会中的重要地位。而当前生育则被剥离出来，成为独立事件，流产医院和不育医院的兴起说明了这一点。

根据帕克的观点，家庭的共同目标是通过夫妻配合养育子女使得家庭结构不断完善巩固，而在当今消费主义和女权主义的上升使得人们追求个人享受多于贡献家庭，家庭退居个人之

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后，追求在家庭中更好地实现自我的价值成为了家庭新的共同目标的选择。[www.61k.com)

六、“丁克”的影响和社会学的视角

“丁克”这一现象现在已经引起了人们的反思，它的影响也越来越受到人们的重视。 丁克现象有利有弊：

益处在于，首先丁克家庭使当今中国社会家庭结构日渐多样化。越来越多的丁克家庭的出现，冲击了中国社会以主干家庭和核心家庭为主流的社会家庭结构，使中国社会家庭结构日渐多样化；其次，丁克家庭加快了中国女性角色的转换。丁克家庭这种生活方式使许多都市女性摆脱了女性被固化了的生儿育女的命运。同时，丁克家庭少了亲子关系这一羁绊，使家务劳动大大减少，使当今中国女性可以有充裕的时间和旺盛的精力投入到社会工作中去，为争取较高的社会地位创造条件；第三，丁克家庭缓解了中国巨大的人口压力。虽然中国丁克家庭的增多对减少人口不会起到决定性的影响，但这种减少人口的隐性作用必将会凸现出来，在一定程度上会缓解中国巨大的人口压力。

而不可以忽视的弊端也依然存在。

第一，丁克家庭使文化资本的代际传递出现中断。第二，丁克家庭使婚姻稳固度降低。现代社会，社会处于转型期，随着人的自主性、流动性的增强，感情的风险和婚姻的难度也在提高，各种无情的现实冲击着婚姻的稳固性。有子女这一纽带相连，则意味着亲情血缘可取代或补充渐淡的爱情。第三，丁克家庭有损女性健康。有关增加免疫力的文献研究资料表明，女性一生中如果有一次完整的孕育过程，就能增加10年的免疫力，生育过的妇女可能被推迟更年期的到来。第四，丁克家庭加速了人口的老龄化。青年人口的降低和老年人口的增加可能使该地区提前迈向老龄化。

而其实社会上任何一个现象都是有利有弊的，单纯从利弊分析是无法得出客观的价值评判的，社会学的视角正是这样一种宽容的视角，它并不从纯粹的利弊去判断而是给出客观的分析。

从社会学的视角看，丁克带来的影响无非两点：1、从丁克家庭发展出了丁克文化，从单纯的家庭形式演化为一种生活方式和文化标志，从而深刻地改变人们的思想境界，当下甚至产生了养宠物做子女的“丁宠”一族，这表明丁克已经不单单以其固有内涵存在而是广泛地渗透进了社会的各个层面。2、挑战了人们对社会结构的认识，基本三角的社会关系被打破了，传统社会的社会结构认识也被重新颠覆，人们必须重新认识社会的结构并且重新组织起有效的社会结构以保证社会的正常运转。

六、 我的一点想法

从不同的角度去认识问题可能会发现答案完全是不同的，而这样的思考过程也使得人对问题的认识更加透彻深入，这是我认为通过家庭社会学的学习所获得的收获。

丁克家庭是家庭形式在现代化条件下的一种变化，而不是家庭性质的变异，它不代表中国家庭的发展方向，只是适应一部分人的特殊情况和特殊需要而产生。繁衍生息，一直是动物的本能，在进化的过程中，作为高级动物的人类，已经完成了以感情为基础进行性爱的进步，那么，再把繁殖抛在脑后，尽情地享受纯粹的两人世界，在无忧无虑之中度过人生，不是更有意义吗？丁克家庭的出现，向传统的家庭提出了挑战，并暗示着建立一种新的家庭关系与生活方式的可能性。 家庭是社会的细胞，要使社会这个有机体充满活力，完成新陈代谢，也许应该积极探索一种以传统家庭为主体、以丁克家庭为辅助的新型家庭模式和社会状态也说不定?

中国有多少丁克族 从社会学视角浅谈当代中国“丁克”家庭

作为，初学社会学的学生，感谢老师的课程也感谢社会学的视角给了我如此多的启发，希望在接下去的学习中能够更进一步，获得更多真知。（www.61k.com)

参考文献：

[1]费孝通，《乡土中国》《剩余制度》，北京，北京人民出版社

[2]米尔斯，《社会学的想象力》，上海，三联

[3]祝菡，《从社会学视角解析丁克家庭的成因》，《新西部》学刊，2010，18期

[4]孙义军，《社会学视角下的丁克家庭》，《学术论坛》学刊，1994-2010合集，50页。

三 : 浅谈中国当今网络中的蔽端

　　中国网民人数已经达到2.21亿，越居美国成为全球第一。当网民人数越多的时候就有很多人想抓信网络这块大蛋糕。于是，越来越多的网站出现了，但是当网站出现的如雨后春笋的时候，问题也就随之而来。 今笔者仅做一家之言，得罪之处敬请谅解!

　　第一：网络建站，已经不是什么难度系数高的事情了。简单的一个站一个人一天足可以搞好。另外，网络各种开源的程序，已经让我们目不暇接，根本不知道选哪些好，当有很多人用同一种源程序时，受关注的人多了，黑客也就关注上了。如果一出现漏洞，受害的不只是几千个网站，还有大多数网民的信息。源程序我们提倡开源，但是我们更提倡全民开发，只有这样在同一类程序中可以更快弥补自己的不足，促进程序的完善!来实现网络之大同，也同时不会让自己学的网络开发技术落后，来更快提高。从来整体提高网络健康素质!

　　第二：网络炒作。的确，当今网络红人已经是N多了，多的不想数了!比如说诸位“站友”非常喜欢的“芙蓉姐姐”，人家就会炒，咱为什么不会炒。只要你会炒，想不出名都难。之所以写这点东西，就是因为前几天56。com出现的80后骂90后的视频，看完之后我不只是觉得俗，而且你更觉得的恶心，里面的一些话语具有严重的污辱性，话话不堪入耳，不利于网络净化，当这样的视频也难得不被数以万计的人点击，只是想问下为什么56不严格对视频内容把关?网站的影响力这么大，为什么不对当今中国的网络环境出一把力?网络已经成为一柄刀刃，利用好可以服务大众，反之，概不谈论!相信，诸位“站友”也能心知肚明。

　　第三：网络安全。相信或多或少的站长都有网站受到攻击的苦恼吧!同样，我也有。网络已经成某些黑客赚钱的工具!出售肉鸡，DDOS.等等。网络到处有出售各种数据，你只要想要这个站，就能有人拿下这个站甚至整个服务器。这样也就暴露当今网络中一个共病-----网络安全。

　　安全,一攻一防!有人攻击，有人防护。有漏洞就有攻击，有攻击也有防护。但是防护有，真正有效的措施能有几个，真正抵挡攻击的方案能有几种!笔者曾经入侵过一服务器，可怜数据库SA，密码简单：admin还给你开着3389。安全措施如此“高”的服务器，还有哪个站长去租用空间?做好已经出现漏洞的防护，安全性可能会高些，必竟能独自分析系统漏洞的的人还是少。当然当他们分析出来后也不会去用这种技术来攻击入侵!

　　以上几点，仅当午饭后消谴时间，只是发表自己的看法!欢迎“站友”与我交流，QQ：513178175 793518

四 : 浅谈对当代艺术的看法

浅谈对当代艺术的看法

尹佳

当代艺术的定义

什么是当代艺术，在讨论这问题之前是必须先要弄清楚的概念。“当代艺术”它在时间上指的是今天的艺术，在内涵上也主要指那些有现代精神和具备现代语言的艺术。之所以现在的展览普遍冠以“当代艺术”的提法，是因为用“现代艺术”的名词容易与 “现代派艺术”这个概念混淆，同时，“当代艺术”所体现的不仅有“现代性”，还有艺术家基于今日社会生活感受的“当代性”，艺术家所置身的是当代的语境，面对的是今天的现实，他们的作品就必然反映出今天的时代特征。现代向当代的过度，变化的主要契机是“二战”引起的人对生存价值的思考。在西方国家的学者习惯把“二战”结束看作为现代艺术与当代艺术在时间上的分水岭，然后依据文化取向和美学诉求的异同，而将19世纪中期到二战前的艺术称为“现代主义艺术”，其后的则称为“后现代主义艺术”或“当代艺术”。从严格的意义上，西方学术界则将1969年举办的“当态度成为形式”展览视为当代艺术的起点，因为正是这个展览强调了：无论是作品、观念，还是过程、状态、信息等艺术形式，最终都是为了表达艺术家的立场和态度。从此，艺术家对现今状况所作的意识判断，成为当代艺术展开工作的基础，“当代艺术”一词正式出现。

当代艺术在中国的发展

在中国，“现代主义艺术”和“当代艺术”这两个概念其实并没有被明确定义过。面对各种艺术现象，结论也不一致。最典型的观点主要三种：一种是将上世纪80年代的艺术看作是“现代艺术”，将上世纪90年代的艺术理解为“当代艺术”；第二种观点是将过去三十年出现的实验艺术看作为“当代艺术”；第三种则以艺术现象和艺术风格为依据，认为“当代艺术”涵盖了政治波普、新生代、泼皮艺术、卡通艺术等。这几种结论无法统一的现状，是由中国艺术本身短暂的发展历史的现实条件所决定的。当代艺术特别在意艺术作品在它所处的时代所产生的积极作用。这样一来，“当代性”不仅是当代艺术的价值核心，也意味着当代

艺术的双重任务：首先，当代艺术必须继续面对现代性直到今天都未能完成的任务，尤其当下的中国还处在现代性的建设中；其次，当代艺术必须面对当今时代特有的新现象，如电子图像、数字图像、因特网等当下这个时代特有的一些物质形式。当我们说某件作品具有“当代性”时，就意味着这个作品具有关注现实的性质。当然，这或多或少是种褒扬的说法，但并不等于具有了“当代性”的艺术作品就必然是好作品。“当代性”是当代艺术的核心价值，但对具备这个时代属性的作品本身该如何评价，还有许多因素。

中国当下物质文化的不断丰富,精神文化的极度匮乏,促使了中国当代艺术的跳跃式发展.这种跳跃式的发展极大的刺激了中国当代艺术部落的发展,出现了当代艺术家的众多云集，艺术上的“开元盛世”这是社会发展的必然；是艺术本质上走在社会前沿的必然；是文化匮乏下的迫切需要；是“天价”绘画市场的催化。而这种爆发式的发展正如“物极必反”一词所说，必然有其弊端。

其一，发展不规范,有恶性发展之趋势,艺术家们迷失方向。当代艺术市场的刺激致使当代艺术家众多云集,其中不乏滥竽充数之士,当代艺术市场混乱,这种混乱不仅仅体现在价格上的恶意炒作,还表现在许多艺术家意识上的盲从,许多当代艺术作品片面注重所谓的“创意”，所谓的“独树一帜”内容上苍白空洞,浮于表面，甚至肮脏不堪,毫无艺术性、社会性可言.成功者也仅仅是昙花一现。所谓“当代艺术”一是要体现在“当代”上反映当下社会的现状，体现社会的现实，走在社会的前沿，体现当代艺术哲学之美；反映人类现实生活；为人类精神生活呐喊，这是身为当代艺术家的一种历史责任。所谓“艺术”，作为艺术的本质是美化人类的生存空间，当代艺术家应该适应当代，学会发现美创造美，使艺术作品不仅仅追寻唯美而且上升到一定的当下哲学的高度。其二，艺术的民族化尽失，缺乏生命力。真正的的艺术是根源于自己的民族；根植于自己生存的环境（自然环境，社会环境）而并非盲从．正如“只有民族的才是世界的”许多“当代艺术家”并不了解艺术之哲学，不了解自己民族文化．中国必定是一个拥有五千年文化的文明国度，我们常常会为古人的艺术文化哲学智慧而叹为观之.任何一个细心去认识去了解去感悟她的人，都会被她的艺术魅力所倾倒，身为历史的继承人，不去发掘自己民族的精华，而却附庸风雅，岂不是贻笑大方。

当代艺术的危机

艺术到底是什么：是一本书，一场话剧，还是一幅画？对于普通人来说，他们也许对当代艺术没有一个清晰地概念。当然，艺术是精英文化，不可否认的艺术是具有小众性的。从社会的角度来说，当代艺术的一个突出特征是：它变得离大众越来越遥远。对普通人来说，当代艺术基本都是抽象、晦涩难懂的象征，它们创作出来似乎更多是给另一些艺术家看的（虽然这些艺术家之间对某件作品同样会意见不一致），而不是为了让公众明白。王尔德曾有一句名言：“我常常担心不被误解。”他的意思是，惟恐公众按自己原有的认识来理解他的艺术创新。当代艺术家已经不必抱有这样的担心了，因为“被人误解”几乎已经是当代艺术的一个普遍特征。在1991－1997年间，法国发生了一场关于“当代艺术的危机”的文化论战，这是一场名副其实的论战，正如它基于一个名副其实的危机——这不仅仅是当代艺术的危机，实际上也是整个社会文化的危机。在此之前很久，有一个事实早已大白于天下：内在于现当代艺术的那种自我革命、不断破坏又不断创造的精神，已经到了走投无路的境地。因为艺术的不断的自我破坏，不但疏离了公众，变成一种内行人的游戏，更重要的是如今已无任何共识（它们多数已被视为霸权而遭摧毁）可以让不同艺术之间对话，剩下的，只是如本书中所谈到的，看似和平共处的彼此漠然的多样性。简言之，如今不存在一个单数的“当代艺术”，而更类似于一堆五颜六色、彼此分异的海洋球，每个都自称是“当代艺术”。 艺术繁荣的法国曾经有过一个“国家力量支持当代艺术”的时代。在美好的80年代之后，法国的艺术市场在1991年初轰然崩溃，艺术品价格一落千丈——也正是因此，这场关于“当代艺术危机”的论战才不早不晚于1991年爆发。和眼下的经济危机一样，国家似乎成了惟一的“救市”力量：法国政府通过艺术基金购买作品，颁发奖金、资助艺术家，以各种方式积极介入。麻烦的是：这看似是件好事，但在某种意义上说却更加剧了当代艺术的危机——甚至是最严重的危机。：国家力量支持当代艺术，一个必然的后果便是艺术家依赖其存活，结果是“艺术成为一个职业化的艺术界管制下的行业”，导致“艺术家的公务员化及其社会地位的学院化”。于是，虽然“几乎所有人都对国家预算中1％的文化支出表示敬意”，但法国的当代艺术却还是“原地踏步”，法国的艺术家仍是“收入可怜且不受尊重的职业”，当代艺术即使有优秀作品仍然缺乏反馈，其结果还是迎来了最终的危机。最糟的是，在作者看来，如果国家对艺术的行政管理体制要求

“文化也要有效益”，那这将是艺术的彻底公务员化——在这种观念下，艺术的存在变成了公务员证明自己职业价值的活动，一种哪怕是无人来参与仪式也要维持的公共服务。

这对中国当代艺术的发展是有很强的借鉴意义的：艺术不是职业，不需要当做一种产业来培养，它是社会内部自然而孕育的精华，看似美好的支持，有可能只是揠苗助长的反作用。中国的当代艺术家们太急功近利了，不是想着创作的艺术品是否艺术价值，而是想着它的商业价值，作为商品文化当然要找到它的消费者。一个消费者只有在一个产品中看到其用处，或者以为在一个产品中看得到用处的时候才会消费这个产品。一个艺术家，或者围绕着这个艺术家的机构必须合乎这个消费者的口味才找得到他的产品的消费，因此他必须适应他的消费者的口味。这样一来文化就丧失了它在这会儿中的批评作用，而成为了社会的结合体。同时文化的对象对文化并不提出创新的要求，而是让文化来为他服务。法兰克福学派将艺术品广泛商业化的过程称之为文化工业，这种文化工业所呈现的这种生产方式称为标准化、齐一化或程式化。所谓的标准化就是一种缺少独特的内容与风格，但适合按照一定的标准、程序批量生产、机械复制。程式代替了一切，雷同代替了个性，平庸代替了高雅，低俗代替了崇高。整个文化工业把人类塑造成能够在每个产品中都可以进行不断再生产的类型，个人在不知不觉中就被消融到文化产品的程式化和齐一化模式的表现中，每一个体极富有生活情趣的个性特点以及创造性都因顺从这种齐一化模式而变成了泡影，取而代之的是大众媒介极力推崇的样板生活的拷贝。艺术作品被彻底世俗化、均质化、商业化。

真正的艺术是需要孤独的，需要静心的创作。孤独是困苦的；但可不要变得庸俗；因为这样，你就会发现到处都是一片沙漠。对于具有伟大心灵的人来说——他们都是人类的真正导师——不喜欢与他人频繁交往是一件很自然的事情，这和校长、教育家不会愿意与吵闹、喊叫的孩子们一齐游戏、玩耍是同一样的道理。这些人来到这个世上的任务就是引导人类跨越谬误的海洋，从而进入真理的福地。他们把人类从粗野和庸俗的黑暗深渊中拉上来，把他们提升至文明和教化的光明之中。

五 : 浅谈中国当代喜糖包装设计

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毕业论文

美术 学院 艺术设计 专业

班级 学号

课题名称 浅谈中国当代喜糖包装设计 学生姓名 指导教师

年 月 日

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毕业论文（设计）承诺书

本人郑重承诺：

1、本论文（设计）是在指导教师的指导下，查阅相关文献，进行分析研究，独立撰写而成的。［www.61k.com)

2、本论文（设计）中，所有实验、数据和有关材料均是真实的。

3、本论文（设计）中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或机构已经撰写发表过的研究成果。

4、本论文（设计）如有剽窃他人研究成果的情况，一切后果自负。

学生（签名）：

年 月 日

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摘 要

喜糖是中国婚庆习俗中必不可少的一个元素，喜糖包装包含了中国传统文化的基本理念和审美情趣。（www.61k.com]喜糖作为一种婚庆使用的小礼品，慢慢演变为表达人们精神价值观的一个体现。目前市场上的喜糖包装虽然看似品种繁多，但是能够让人耳目一新的包装还是很少，包装设计上多是千篇一律，缺少能够传承中华民族婚庆风俗的喜糖包装。喜糖的包装设计应该是文化上的继承和表现手法的创新。设计出具有民族性和时代性喜糖包装是现时代的必然趋势，它反映了整个民族的心理共性。

关键词：喜糖 包装 以人为本

Abstract

Wedding candy is an element essential for Chinese wedding customs, wedding candy packaging contains a fundamental concept of traditional Chinese culture and aesthetic appeal. wedding candy as a wedding gift, slowly turning into a reflected expression of people's spiritual values. Wedding candy packaged varieties currently on the market, but can be refreshing package is small, packaging design is the same, lack of tradition Chinese wedding customs happiness candies packaging. Wedding candy packaging design should be on the cultural inheritance and expressive innovations. Designed with nationality and age of wedding candy packaging is the present trend of the times, it reflects the entire nation's psychological universals.

Key words：Wedding candy Packaging People-orient

喜糖包装 浅谈中国当代喜糖包装设计

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目 录

一、当前市场中式风格的喜糖包装概述 ........................................ 1

二、当前市场西式风格的喜糖包装概述 ........................................ 2

三、中国喜糖包装设计的发展方向 ........................................... 3

（一）以人为本的设计追求 ...................................................... 3

1.绿色包装 ................................................................... 3

2.包装的民族性 ............................................................... 4

（二）包装设计的个性化创意 .................................................... 5

参考文献 ............................................................... 7

喜糖包装 浅谈中国当代喜糖包装设计

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前 言

随着奴隶制度与封建社会阶段商业活动的发展，真正意义上的商业包装开始出现并迅速发展，包装形态也日益精美。(www.61k.com）目前市场上喜糖的包装造型有代表中国传统喜庆文化的花轿型、宫灯型、花篮型、钱袋型等，也有具有时代气息的星型、花瓣型、蛋糕型等。喜糖包装的材料运用更是丰富多彩，大致分为，金卡纸、高档铜版纸、薄型的硬板纸、绸缎、塑料、丝带和细木板等几大种类。市场上的这些喜糖包装看似样式繁多，让人眼花缭乱，实际上却是大同小异，很少有能让消费者记忆深刻的包装。个性时尚的喜糖包装除了可以来宾眼前一亮,还能让婚礼增添情趣。在当下，可以说是80后的婚姻大时代，他们对喜糖的要求，有了更多的讲究，喜糖不贵多而贵精，包装精美而富有创意的喜糖，甚至可以让人们长期的记住一个婚礼。

一、当前市场中式风格的喜糖包装概述

中国人素来将:金榜提名时,洞房花烛夜,久旱逢甘露,他乡遇故知，列为四大喜事。其中更是以洞房花烛夜为大喜,也只有在这一喜中,人们会用散发喜糖这种方式来告之亲朋好友与大家同喜。糖是甜的,象征着新人的甜蜜和幸福,向亲友散发喜糖也是邀请他们一同分享新人甜蜜幸福的一种方式。最早的喜糖包装是从20世纪的50、6O年代开始的，那个时期的喜糖本身并没有特定的形式和内容。随着包装工业的不断发展，喜糖包装逐渐得到了社会的关注，喜糖包装在发生着日新月异的变化，人们对喜糖包装设计的要求越来越高。 不论是古人还是现代人，对美好的事物都是心存向往的，中式喜糖包装上象征吉祥喜庆的传统元素寓意同样适合于现代人的审美心理。由于一般新人在选择喜糖包装样式的时候，都会以家中长辈的意愿为主，选择具有中国传统特色的喜糖包装，因此市场上出现了花轿式、宫灯式、钱袋式等造型古朴的传统中式风格的喜糖包装盒，以满足这类消费者的需求。这

类喜糖包装的造型设计中民族气息非常浓厚，在色彩上大多以大红色和

金色为主，红色在中国具有喜庆、吉利、成功、忠诚和兴旺发达等意义，

金色高贵大气是财富的象征，红色与金色搭配在一起更有“红红火火”

的吉祥寓意。这类传统风格的喜糖包装在材质上大多以纸制材料为主，

包装上运用了各式各样拥有传统吉祥寓意的图案，这些图案以精练的图

（1）形表现喜糖所传递的情感，极具现代图形设计意义。如图这款喜

1 图（1）

喜糖包装 浅谈中国当代喜糖包装设计

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糖盒在所有传统喜糖包装设计中具有一定的代表性，该喜糖包装整体很喜庆，该包装只运用了大红色和金色两种颜色，盒子顶部的心形十字锁扣上更有大大的双喜字。[www.61k.com)百合图案一直是喜糖包装设计中的主题，百合花是中国传统吉祥花卉，寓意“百事合意”。运用百合作为喜糖包装的主题，借百合的“百年好合”寓意，表达了人们希望新人能一辈子和睦相处，生活和美，不离不弃的美好祝愿。

二、当前市场西式风格的喜糖包装概述

喜糖文化并不是中国独有婚俗的文化，西方国家同样也有结婚送喜糖的习俗。西方人结婚都一般都会在婚礼结束后准备一些小礼品送给亲朋好友,作为回礼以感谢他们来参加自己的婚礼。西方人散发喜糖的寓意和中国一样，都是用喜糖来表示新婚的甜蜜,请众人来分享。起初西方的喜糖包装很简单，只是在塑料包装袋中装上若干蛋形的巧克力或糖果 ,就算是喜糖了。随着时代的变迁，西方国家的喜糖包装也在跟随时代潮流而改变着。目前市场上出现的西式喜糖包装品种繁多，包装精美。这类喜糖包装重点表达了人们对喜糖包装的审美性、便利性、经济性和保护性的思考。喜糖包装融入了更多

的创意，不再局限于传统样式，包装的颜色也有了更多

的选择性，而不再是千篇一律的金色与红色的简单组

合，西式喜糖包装色彩大多倾向于色调柔和的淡色。如

图（2）这款浪漫新人粉色喜糖盒大面积的运用高明度

的粉红色，配上飘逸的蝴蝶

结，给人柔美、甜蜜、梦幻、图（2）

幸福和温雅的感觉，与喜糖这一主题相契合。如图（3）是一款以

四叶草为主题的喜糖包装盒，在西方，四叶草象征着幸运，以四叶

草为主题的喜糖包装盒表达了对新人的美好祝愿。一条蜿蜒曲折的

线条贯穿包装的几个侧面，把淡黄和淡绿两个色块完美的组合在了

一起，线条的终端宛如藤蔓一般与纸盒顶部的四片叶子缠绕在一

图（3） 起，体现了从二维到三维的转变。这款喜糖包装在简洁设计的基础

上表现新意，在简洁中追求创新，正是时下年轻人所追求的。近年来，国内喜糖市场上的某些喜糖都有了较好的创意包装，但大多都是从国外引进的，那些喜糖包装，虽然看上去很精致，但缺少了一份我们中华民族独有的文化特色。

2

喜糖包装 浅谈中国当代喜糖包装设计

××××××毕业论文 三、中国喜糖包装设计的发展方向

（一）以人为本的设计追求

中国当代的喜糖包装设计将以反映人们日常细微的、连续多样性的价值观为主要设计方向，以重视消费者在社会、文化精神方面的情感交流为重点，透过社会现象，掌握社会需求的脉动。［www.61k.com]

1.绿色包装

喜糖包装的发展，给社会创造了很大的经济效益，同时也给我们的生存环境造成的一定程度的污染。当代的设计师应具有环保的视野和对社会长期负责的意识，使其设计出的产品包装能循环利用，多功能，设计出具有创造价值的产品。纸质喜糖盒是近年喜糖包装中最多也是最流行的一种，但是纸质盒子的保管性与其它材质相比较差，即便是包装很精美的喜糖，一般人吃完里面的糖后，还是会扔掉盒子，这不仅对环境造成了一定程度的污染，也是资源的一种浪费。实行节约化的包装理念是非常有必要的，如国际上通用的“3R＋1D”的包装原则，即减量化、重复使用、再生利用、可降解的原则，推行绿色包装，并对包装废弃物的处理方法以及包装材料的安全性、对人体健康保障方面进行规范。在全世界日益提倡环保思想的今天，再生纸制包装越来越得到人们的认可和欢迎，再生纸将是未来纸品包装的主流。目前市场中也有很多以瓦楞纸为主材料的喜糖包装，瓦楞纸板始于18世纪末，19世纪初因其量轻而且价格便宜，用途广泛，制作简易，且能回收甚至重复利用，使它的应用有了显着的增长。到20世纪初，已获得为各种各样的商品制作包装而全面的普级、推广和应用。由于使用瓦楞纸板制成的包装容器对美化和保护内装商品有其独特的性能和优点，因此，在与多种包装材料的竞争中获得了极大的成功。成为迄今为止长用不衰并呈现迅猛发展的制作包装容器的主要材料之一。以瓦楞纸为材料的喜糖包装，充分的利用了瓦楞纸张的保护功能和可回收

循环利用的绿色特性，赋予了产品绿

色特征。铁盒类、布艺类和玻璃类等

喜糖包装的成本虽然比纸质包装要

高的多，但这类包装具有更高的再利

用率，凭借着设计精美，做工精致，

颜色多样等特点，再加上有一定的收

图（5）

图（4） 藏价值和使用价值，很受当下人们的欢迎。铁质喜糖盒的包装由于其材质的特殊性，造型一般为心型、

3

喜糖包装 浅谈中国当代喜糖包装设计

××××××毕业论文 方形或圆形，如图（4）为一款心型铁制喜糖包装盒，金属特有的质感看起来就比较的高档，让人即使在把盒中的喜糖吃完后也舍不得扔掉，剩下的盒子还可以用来存放首饰或一些小东西，很有实用性。[www.61k.com）纱质喜糖包装的运用仅次于纸质喜糖包装，如图（5）是一款别致的锦袋，古色古香的中国红与其中的雷纹图样完美的组合在一起，再搭配上经典的红色流苏扎绳，简直就是一件艺术品，让人爱不释手，喜糖拿出后还可以作为一个漂亮而富有个性的零钱袋再次使用。

2.包装的民族性

喜糖包装不但要追求时代性，还要强调民族性，随着时代的发展，喜糖的包装形式也在不断地起着变化，但万变不离其宗，每个国家都有各自的民族气质，每个民族都在顽强地表现着自己特有的个性。中国当代的喜糖包装在传统元素的运用上，也不能生搬硬套，而是在原有的基础上进行再创造，用现代的审美观念对其中的一些传统元素加以改造、提炼和应用，使其富有时代特色。即使有着外来文化的相互影响，也是将其它民族的文化精华部分融合于

图（6）

本民族的文化之中。如图（6）是一款名为“八面玲珑－幸福之铃”的系列喜糖包装盒，由台湾设计师精心设计而成，该喜糖包装设计精美，做工精致。这款喜糖包装共有八个系列，八种颜色，与之相对应的是”福禄鸳鸯”、“幸福美满”、“永浴爱河”、“花好月圆”、“情投意合”、“鸿运一生”、“金玉满堂”、“白头偕老”八个吉祥寓意，而纸盒上方的铃铛

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喜糖包装 浅谈中国当代喜糖包装设计

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更有“平安”、“长命百岁”、“大富大贵”的吉祥意义，该设计别具匠心，是喜糖盒中的精品，用这种喜糖盒包装更能显示出主人的不俗品位。(www.61k.com)数字“八”在中国是一个很吉利的数字，寓意“发财”，该喜糖包装很好的把这个元素应用在其中。文字方面运用了英文祝福语。铃铛、蝴蝶结与八面纸盒的组合不仅样式新颖，采用了中西结合的方式，用西式手法在喜糖包装设计中融入诸多中国传统元素，使整个包装具有别样的民族色彩。

（二）包装设计的个性化创意

每个包装都是一幅活广告，良好的包装能够提高产品的吸引力，准确的传递包装自身的价值品位，最终目的都是引发消费者购买产品的动机，因此，提高包装的吸引力是至关重要的。每个人都有购物的经历，在琳琅满目的商品中，具有个性包装的商品总能在众多商品中脱颖而出，抓住消费者的目光，并被其独特的包装所吸引。在商品市场激烈竞争的今天，喜糖包装已经从单纯的保护性、整合性发展到以审美、促销为目的的综合性包装。包装的外形能否吸引消费者，直接关系到产品的销量。美国的工业美术设计大师兰多先生认为，好的设计师肯定是一个精明的心理学家。喜糖包装只有充分把握好消费者的心理，以迎合消费者喜好、满足消费者的需求来进行市场细分，针对不同类型消费者的消费特点来进行包装创意的开发，最终让包装个性化鲜明，从而能更好的激发消费者的购买心理。现如今，市场上的喜糖包装设计大多局限于传统结构，没有创新思想，部分喜糖包装样式多有雷同。这些喜糖包装设计已经不能引起某些消费者的购买欲望。因此，改变喜糖包装的造型，设计出具有个性化的喜糖包装，激发消费者求新、求美、好奇、好胜的心理，引发消费者的购买欲，促进商品的流通，已成为当前包装设计新的发展方向。创意来源于生活，包装造型的改变不外乎拟

人或拟物，设计的第一步就是要寻找包装与喜糖概念上的

契合点，而不是形式上的生搬硬套。包装的形式与内容、

表与里的关系必须是一致的。如目前市场上的花轿喜糖盒

与礼服喜糖盒，这些造型的来源都紧紧围绕着婚庆习俗这

一主题。如图（7）这款曾被当作聘礼箱的红木金箱喜糖盒，

即使摆在众多的喜糖盒中，也能脱颖而出，引起消费者的

购买欲。迷你的设计透露着调皮与可爱，这样的喜糖盒包

图（7） 装在婚礼中出现，定能让人眼前一亮，给人不一样的情怀。

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喜糖包装 浅谈中国当代喜糖包装设计

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结 论

综上所述，喜糖作为中国婚庆习俗中必不可少的一部分，更是婚礼中的一大亮点。［www.61k.com)中国的喜糖包装设计与悠久的传统历史是分不开的，在不断的创造和发展过程中形成了鲜明的民族风格、特有的审美价值和情感价值。当今社会文化呈多元化发展趋势，各种文化的相互融合、相互促进是人类进步的表现。设计师在做喜糖包装设计的时候，已经不能仅仅停留在功能实现的满足和审美趣味的体现上，而是要把它当做一种文化的创造。运用各种手法将我们中华民族悠久的传统文化融入到喜糖包装设计中，在包装的图文、材质、结构等各个方面显示其应有的礼节性、身价感、精神价值。从而设计出以绿色包装概念为理论指导，塑造既拥有中华民族的传统韵味，又具备现代气息，并能充分体现个性化的现代喜糖包装。

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喜糖包装 浅谈中国当代喜糖包装设计

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参考文献

[1]曾迪来.现代包装设计.长沙：中南大学出版社.2004.12

[2]李春晓.商业包装设计.上海：上海人民美术出版社.2007.4

[3]伍胜.表现的突破.包装.西安：西安交通大学出版社.2005.1

[4]刘燕妮.个性礼盒设计与制作.南京：江苏科学技术出版社.2007.1

[5]王兴凯，程惠琴.包装设计创意指南.上海：上海科学技术文献出版社.2009.4

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本文标题：浅谈中国当代艺术-浅谈“四王”和“四僧”艺术精神
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