遇罗克出身论-遇罗克和他的《出身论》

发布时间：2017-08-09 所属栏目：转身遇到他20130420

一 : 遇罗克和他的《出身论》

“像自由这样的字眼；

说起来美妙香甜；

自由之歌叩击着我的心，

从早到晚，一天又一天，

像自由这样的字眼；

差一点使我流出泪来——( 文章阅读网：www.61k.com )

你要是有我的经历，

就知道我为什么这样“

（美国黑人诗人休斯的诗《自由》）

70年代末期“思想解放”思潮中，一位著名青年诗人曾写诗哀悼过遇罗克，在诗里，尊崇遇罗克为“先驱”者，他倒下了“身体横贯过茫茫国土”（大意）。遇罗克被害于1967年，原因是他写了一篇《出身论》，这在当时年代是最忌讳和最敏感的题目。遇罗克几乎是人们所知，中国第一个以理论和书面形式，提出“出身非原罪”的人，时隔数十年，以很少有人读过原作，但遇罗克在当时外界所知甚少的情况下，匆促地在北京被判处死刑这一事实（未经正当严格的法律程序），可以看出他的《出身论》切中要害，以理论的形式，提出了一个被挤压已久、凝固已久，几乎僵死的事实。

在逝去的岁月里，遇罗克像成千上万遗落的历史陈迹一样，堙没于尘土，即使是80年代初也很少有人回忆提及。“出身”问题——曾作为中国社会最重大的、最影响深远、广泛普及的一个问题——竟然悄然隐遁，无声无息的消失了，不能不令人称奇？！匆匆岁月，以至于当年的当事人——“出身”“不好”的人，自己也奇怪；我当年曾是一名“黑人”？被划入“另册”？曾受过哪些不公正待遇？我丧失过什么权利和义务？……头脑中一片迷茫、混沌。概念从一开始就没有得到回答、和澄清，以至于有一天自己的已经长大的子女瞪着天真的眼睛，凝诘：我们家庭的历史？做父母的总是陷入沉思，竟然找不到适当的话语。

在我的想象里，遇罗克是这样一位青年：苍白、消瘦、戴一副深度近视镜，深思，关心时局，穿一件性格咖啡色夹克服，胳膊里永远夹着一本书，像个诗人。其实应该说遇罗克有诗人的天赋，他以特殊的敏感嗅觉出了时代的痛苦和脉搏。他不是一个政治家、也不是哲学家，但他提出了一个哲学的命题，他的《出身论》写作于文革初期，切中时弊，在青年中迅速散布，首先是在北京一个极小范围内，而后全国，他是时代的一只“海燕”，只是出现的太早了——不合时宜的命运很快把厄运降临他的头上，他为此付出了青春的生命代价（没有成为英雄，没有轰轰烈烈，以后也鲜为人知）。他做了一件大逆不道的反叛，胆大包天，竟在最不适宜的冬天炸响了一声春雷！我想，他不是存心反什么党，也不同于什么“左派”、“右派”，更不是什么社会主义“敌对分子”，他只是从善良的、未泯灭良知中迸发出一点勇敢——一只夜莺把自己身体撞击到荆刺上溅出血来的勇敢！但那又是个麻木的时代、狂热的时代、风云变化不定的时代，决不允许诗人生存的环境是容不下这一声夜莺之啼的。

后来，故事并没有完结，遇罗克有个很有才气的妹妹倒是替他出了名，《一个冬天的童话》和《一个春天的童话》（从海涅长诗“德国——一个冬天的童话”演绎出题目）两篇很动人的小说出自他妹妹之手。其中《一个冬天的童话》写下了她下乡，在北大荒当女知青种种“伤痕”经历，在当时颇有影响，也许由于经历的真实，它们从心灵、灵魂扭曲程度加深了一笔当时“伤痕文学”力度，这样说也许并不太过。

“出身”问题的概念是这样的：一个父亲（或母亲，主要是父亲）的历史上有一个“污点”，或成份（地主、富农等），或历史行为，那么一旦有了某种“结论”，就要延及他（她）的儿女，以至孙子女，外甥女辈，产生株连，涉及其他较近的亲戚，其范围之大，之深刻，使人惊骇。它影响到一个少年、青年的几乎全部政治前景：入少先队、入团、入党、参军、职业，直至婚配……等等。出身记载入每一个家庭、直至每一个人的档案、户口，人可以消亡，但档案、“出身”要转移到下一辈人，直至亲属中去；管理它，及界定的严密程度，由层层部门来掌握，鲜有人能逃脱它的巨掌。而且它从政治渗入经济，直至社会收入和财富分配；渗入法律，渗人，几乎一切。……

可以说，当年的“出身”不是一种罪过，是一种不是罪过的错误。出身不是一道栅栏，是一道看不见的不可逾越的“雷池”。它不是西方对犹太人那样的“种族歧视”，它是一种政治歧视，出身“不好”的人的待遇，亦有类似中世纪对异教徒待遇，或2500年前印度的“种姓制度”影子（当然是有20世纪的“进化”），如说它是像50、60年代美国的对黑人的“歧视”，也不完全准确，（黑人是因表面肤色受歧视，黑人受到一种非严密连贯、非有组织系统的歧视），那么它是什么呢？它是一项20世纪东方中国的、含有近代俄苏极端政治意味、又结合了旧的封建专制残余“在新制度下重来的专利发明”。（可怕的是，它监控的不仅是人的行为，而是思想的自由，灵魂的自由）只有身历其境的中国人才懂，它是一种渗入灵魂的“禁忌”。

80年代初，是一个新星璀璨才华辉耀的年代，那时，我和一群青年，自然而然地成为一个不被人承认的“诗人”。在东北长春城市的早春，积雪融化露出黑土和泥渍的暖阳里，我曾和诗友们在一起，探讨遇罗克，怀念遇罗克，很想写一篇文章纪念他，并为此写了一首长诗：

可怕呀

可怕的叫人胆寒

麻木呀

看到的人一句话也不讲

……

（引自我写纪念遇罗克的诗句）

遇罗克，我们把你比作思想的先驱（因为，你在难忘的、黑暗的年代讴歌过自由）（自由，在中国曾死亡的字眼）。我确信，遇罗克是基于一种才华，而不是政治狂热而写作《出身论》的，他原是希望帮助当时的人们，认清了一个无辜的问题（遗憾的是，人类曾长期倾向于用严格的中世纪延续的宗教般惩罚，来对付一些天真浪漫，不同意见，或对待一些正直、和合理诉求等等）。

……后读遇罗克的妹妹的小说，觉得她更像一只纯真的不更事的小鹿，虽无罪而只好弃命逃逸于追逐，太不适于人类的生活轨迹了。我想他们兄妹俩天性是一样的，具有非凡的艺术气质，敏感而乖僻，稍不留神就会落入人类的“陷阱”机关，唉！遇罗克其实是东方民族的一个旧伤口，不幸的是，它并没有得到真正的治疗，抚慰，这个伤疤仅仅被漫长岁月敷衍着掩盖着了，好像愈合了，像肺结核病的一个陈旧的“灶痂”。

“我有一个梦！”

这是美国著名黑人运动领袖马丁\ 路德金的名言。可说他是幸运的，幸福的，因为他还可以布道，作为黑人牧师，他可以讲话——直到一刻罪恶的子弹结束生命。世界上最大痛苦是封存、隐秘而不为人知的痛苦。遇罗克是一个梦。马丁/ 路德金是另一个梦。为该时代千百万个沉睡中人们而作的一个黎明的梦。马丁 /路德金为全世界各民族广为传播，遇罗克却将永远默默无闻地沉沦在善于遗忘的东方梦底。

大概这个梦，比起马丁\ 路德金的梦，太荒唐、太奇谬，又更加怪诞不经，因而人们醒后久久心有余悸，嘲笑了它一下，就赶紧掉头而去了。再不然，就是这个梦太古老，太原始，太残酷，太漫长，谁经历了它都永生缄口不语？！或者，更确切一些，这个梦太复杂，太难于启齿清理，像一场夫妻官司，像亲人之间的恩怨情仇，惟有归于遗忘的黄泉？……

经历了“出身梦”的人，大都经历了思想的“炼狱”，他们的灵魂因而得到澄清，他们在清化自己的过程中，净化了、提升了；已无恨、亦无悔、无悲。可能“改造”，这个辞，无论对于人或对于荒山野岭，经历了它一切原貌已不复存，有着的只是感慨万千，和终于经历苦难的圣洁，对与错，恩与怨，黑与白，原本不都纠缠在一起么？分出来，又有什么意思？我们没有人可以憎恨，没有人可以埋怨，如果实在要诅咒，只好诅咒岁月和命运吧。“出身”，在那个年代不就是命运么？人碰上了命，有什么好谈的呢？这又牵涉到中国本世纪中叶的60年代一场天翻地覆的“革命”，“出身”只是这场“革命”中升级的一堆“副产品”。——当对黑人歧视的“种族性隔离”消失了的时候，“黑人运动”还有什么意义？！

但，“人另一世界的永生者”（萨特语）。遇罗克变成了另一世界的一颗星辰，静静地照耀。他所照耀的，是人，是人在宝贵的一生中，或青春年华中，一段长长的距离，岁月，这里有眼泪、有哀叹、有等待、有绝望，有人坠下深渊，有人成为枯叶的泪，有愤怒、有祈手苍天、有斑斑血汗、有忍怨含辱、有茹苦吞辛。如果说这很像宗教故事里的一副图画，那么不阅完《出身论》全著就不能得到要理，不澄清过去的理念，就不会有投向未来的远大眼光——

遇罗克和他的《出身论》的遭遇，是一部半散佚的、没有得到真正出版的原著（也许，人们以后也不会重新仔细阅读了？），但我相信，这篇文曾在千百万人的心中成熟，用他们自己亲身的经历，巨细无遗地共同完成这一划时代的巨著。据说，在中国，涉及“出身”问题的曾有近一亿人（类似如此严重的“出身”压迫，人类史过去不多，像这么普遍而长期的——时间接近30年，除了在20世纪30年代的原苏联极左时期，将来，怕也罕见。但绝不能保证不会重复），我想即使夸大了，那么再少，也会有几千万人，而《出身论》，在过去、将来的人类历史上，确实都可以成之为一篇新的中华人文精神的骈文，它一气呵成，天才洋溢，气盈斗牛，据理辩言，理智温和——仅仅要求作为一个人与其他人一样，平等生存的简单权利。

“落霞与孤鹜齐飞

秋水共长天一色“

王勃何幸，<腾王阁序>长存世上；遇罗克何辜，现代先驱者斯人斯稿独沉沦，憔悴！

（1994年）

（补：此文曾发表于广东《随笔》杂志1996. 3期。《出身论》原文曾在《随笔》刊第100期《随笔佳作》中收入，并闻知该刊早于80年代初“思想解放”运动初期冒着风险发表过一次——第一次是1967年刊于《中学生红卫兵报》的小报上——稍纵即逝的闪耀——愿再次对历史警钟长鸣）

二 : 遇罗克和他的《出身论》

“像自由这样的字眼；

说起来美妙香甜；

自由之歌叩击着我的心，

从早到晚，一天又一天，

像自由这样的字眼；

差一点使我流出泪来——

你要是有我的经历，

就知道我为什么这样“

（美国黑人诗人休斯的诗《自由》）

可怕呀

可怕的叫人胆寒

麻木呀

看到的人一句话也不讲

……

（引自我写纪念遇罗克的诗句）

……后读遇罗克的妹妹的小说，觉得她更像一只纯真的不更事的小鹿，虽无罪而只好弃命逃逸于追逐，忒不适于人类的生活轨迹了。我想他们兄妹俩天性是一样的，具有非凡的艺术气质，敏感而乖僻，稍不留神就会落入人类的“陷阱”机关，唉！遇罗克其实是东方民族的一个旧伤口，不幸的是，它并没有得到真正的治疗，抚慰，这个伤疤仅仅被漫长岁月敷衍着掩盖着了，好像愈合了，像肺结核病的一个陈旧的“灶痂”。

“我有一个梦！”

“落霞与孤鹜齐飞

秋水共长天一色“

王勃何幸，<腾王阁序>长存世上；遇罗克何辜，现代先驱者斯人斯稿独沉沦，憔悴！

（1994年）

三 : 《出身论》--遇罗克

《出身论》--遇罗克

? 一、遇罗克生平介绍 ? 二、《出身论》文章解读 ? 三、我对文革时出身论的一些看法

? 遇罗克（1942年5月1日－1970年3月5
日），男，北京人。1959年从北京65中毕业。曾在北京人民机器厂学徒工，后

做过代课教师等多种临时工。曾写《出
身论》等一系列围绕“出身”问题的文章。他以“家庭出身问题研究小组”为

笔名，写了六期《中学文革报》的头版
文章及其他文章，最著名的是第一期的《出身论》，全国反响巨大。遇罗克于

1968年1月5日被捕，1970年3月5日和另
19位政治死刑犯在北京工人体育场的十万人大会上，被宣判死刑并被中华人民共和国政府处决被处决。

? 他进监狱后对难友说：“何为不朽？不朽在于引起后人的共鸣。”他
深知为真理而献身的代价，但其中并不包括自己的尊严。他说：“假如我也挨斗，我一定要记住两件事：一、死不低头；二、开始坚强最

后还坚强。”

? 遇罗克在狱中的时候，有个名叫张郎郎的干部子弟，很佩服遇罗克的
才学和胆识，问他：“你为一篇《出身论》去死，值得吗？”遇回答：

“值得。”他对张说：“你过去一直生活优越……对家庭出身问题没
有体会。而我几次高考，成绩优异，都没有考上。像我这样的并不是一两个啊。可以说，从我们能奋斗的那天起，就是被社会歧视的。你不了解我们这些人的社会地位和心情。”

在遇罗克死后，尤其是在1979年11月21日为他平反之后，社会上对他的评价
出现了两种不同的态度。有一大部分人把他完全忘却了，甚至从来都不知遇罗克是谁。他似乎从未在

文革历史乃至共和国的人权历史中有过什么贡献。
但有一些人却把他给神化了，现在有一些人甚至想把3月5日设成遇罗克日。其实这也完全没有必要。因为，人们会认为，这是因为你们思想上有局限，这是因为中国现在还不能完全尊重人权，依然存在严重的等级和出身观念，所以才这么做。真正要了解遇罗克，应该分析他的人和思想，还有当时的历史背景。《出身论》影响大是因为当时已经有上千万上亿的人被压抑，但是大家都敢怒不敢言。而遇罗克只是说出了大家想说而不敢说的话罢了。

《出身论》解读
? 一、写作背景
文革期间，对国民的阶级出身进行等级式划类是一个显著的特点，由半遮半掩的档案内部划类，走向赤裸裸的“红五类（工人、贫下中农、革命干部、革

命军人、革命烈士）、黑五类（地主、富农、反革命分子、坏分子、右派分子
）、和麻五类”等公开的侮辱性分类。当时，有那么一副很知名的对联：“龙

生龙，凤生凤，老鼠生儿

打地洞”、“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”
这种出身论直接导致后来文革中的极端悲剧。文革期间，北京大兴县、湖南道县、广西宾阳县的对黑五类及其家族进行的大屠杀，甚至吃人的历史都显示了这一点。譬如，在当局怂恿下，红卫兵在北京

1967年，广西诞生所谓“贫下中农最高法庭”，提出“斩草除根一扫光”，满门杀戮“四类分子”及其子女。在1966年北京的“红八月”中，北京市

第
六中学的校舍变成审讯室，墙壁上就有用人血狂书“红色恐怖万岁！”整个中国因追究阶级出身笼罩在一片恐怖之中。

在中国血流遍地、哭声震天的时候，遇罗克站了出来，公开发表了长篇
论文《出身论》，对反人权的血统论进行了猛烈的批判，同时提出民主和人权诉求。遇罗克也因此成为反思文革历史时不能不提的一个悲剧性人物。

二、具体文章解读
1.社会影响和家庭影响问题 2.重在表现问题
(1)出身和成份完全不同 (2)出身和表现关系甚小 (3)出身好坏和保险与否毫无关系

3.受害问题

我的一些看法：
1.“出身论”观点的提出是具有非常深远的历史意义的，这标志着人们人权意识的萌芽，同时也为广大青年的奋斗提供了强大的思想武器。

2.“出身论”所具有的现实意义（参照美国梦）。

3.文中对“左的“和“右的”一些路线的判断是否正确？

四 : 遇罗克及其《出身论》

遇罗克及其《出身论》

——探求与反思学生：林一川指导老师：周山仁

内容提要本文从文革时期一位敢于反对“血统论”这一反动观点的年轻思想家遇罗克的遭遇出发，旨在引发读者对文化大革命这一段混乱时期的关注与反思，同时对于“血统论”这一思潮在当今社会的反扑进行批驳。（www.61k.com］对于遇罗克的生平，本文的主要从遇罗克的日记以及遇罗克亲人的传记记载内容出发，从遇罗克的生平和遇罗克的著作《出身论》问世的前后进行探究。从而引史喻今，对当今社会上存在的血统论思潮进行批驳，并提出自己的观点。不仅是对中华民族历史的正视，更是着眼于中华民族的未来发展大计。

关键词遇罗克文化大革命出身论

Summary This article from the Cultural Revolution one dared to oppose "family origin" the reactionary views of young thinkers Yu Luoke encounter starting, designed to lead to readers' attention and reflection on the Cultural Revolution during the period of confusion, at the same time for "family origin"refute this thought in today's society counterattack. Yu Luoke's life, the main departure from the biography content of of Yu Luoke the diary and Yu Luoke relatives, explore life Yu Luoke the and Yu Luoke the book "origin of" the advent of the before and after. Cited the history of metaphor today, refuting the thought of today's society, the family origin, and to put forward their views. Not only to face up to the history of the Chinese nation, is focused on the future development plan of the Chinese nation.

The Keywords Yu Luoke the Cultural Revolution, family origin

一、遇罗克其人其事

文化大革命时期，是中华人民共和国历史上最为黑暗的十年，在这场史无前例的浩劫中，上到包括党和国家领导人在内的大批高级领导干部，下至各界知名人士及群众均受到不同程度上的批斗与迫害。同时全国各级党政机关长期陷于无法正常工作的状态。公安、检察院、法院等本应独立的司法机关均不能正常工作。在经济上，同时国民经济发展缓慢，经济结构失调，管理体制僵化。人民生活水平相比于建国前10年基本上没有提高。新中国在这场灾难中失去了一次重要的发展机遇，不但没能缩小与发达国家之间的差距，反而拉大了相互之间的距离。而在教育科学文化方面，知识分子遭到迫害，学校停课，文化领域一片凋零，在一段时期造成了严重的文化、科技和人才的断层。这段时期对知识分子的压制尤其对后世影响之甚，在文化大革命结束后国民科教文体制的恢复，同时改革开放时期国民经济的建设影响巨大。这是思想专制，言论不能自由的一个灰暗的时期，有些知识分子选择明哲保身，但在这伸手不见五指的黑暗中，总是不缺乏那些敢于发出自己声音的勇者，遇罗克就是他们中的一员。

遇罗克，对于这个名字现代青年人或许非常陌生，但是在40多年前，他的言论曾作为知识分子在黑暗中的一盏明灯指引着敢于呼唤真理和自由的人们继续前进。德国著名思想家康德曾说过：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星空，和在我之中的道德法则”。遇罗克即是在这黑暗中仍然保持独立思想，能够仰望星空的中国知识分子的佼佼者之一。

遇罗文遇罗克及其《出身论》

遇罗克，1942年出生在北京，其父遇崇基曾经在早稻田大学就读，其母王秋琳生长在一个资本家家庭，曾经前往东京女子高等商科学校深造。[www.61k.com]据遇罗克其弟遇罗文在2000年编著的纪实长篇《我家》中详细记载，遇崇基因在1957年反对当时的“小汇报”制度，并说了一句“人与人、冷冰冰”，从而直接被打成右派，送去劳动教养，王秋琳也因对当时被错划成右派的“救国会”七君子之一、中国资信业第一人的章乃器表示同情，也被打成了右派，下放劳动。因为他父母在1957年均被打成了“右派”，高中毕业的遇罗克失利于1957和1958年的两次高考，均因为自己的身份问题被学校拒绝。从学生时代，遇罗克就对尘世冷暖拥有了自己的想法，对于划成分这一特殊历史时期的历史现象产生了质疑。

为了更加去亲近社会，了解人民大众疾苦，遇罗克自愿前往北京南郊农村。1961年过年前，遇罗克被准许前往大兴红星公社旧宫大队的菜园小队插队。但在农村，遇罗克却看到“血统论”的现象比想象的更加严重也更加残酷：许多地主和地主家的小孩子都被批斗死。而当时公社的领导干部把这种批斗方式形象的称为“连根拔”。遇罗克意识到，出身问题是一个普遍的、严重的社会问题，他开始着重研究它，并更加刻苦的练习写作。为了充分利用有限的课余时间，他在小屋里显眼的地方，贴上了一个纸条：“谈话请勿超过十分钟。”他认为无论是“鸿儒谈”，还是“白丁往来”，都是一样浪费宝贵的时间。在离开农村前，他留下了一首诗抒发他对于出身问题探讨，并立志于解决的决心：“千里雪原泛夜光，诗情人意两茫茫。前村无路凭君踏，路亦迢迢夜亦长。”1964年，当时患有严重神经衰弱问题的遇罗克回到北京城里。在回到家中，他的卧室兼书房陈设非常简单：一张搭成的木板床，一个简易书架，一张木板钉成的桌和两个方凳。桌面上粗糙，糊上一层牛皮纸，垫上一块玻璃板。墙上挂有两幅国画，是徐悲鸿的《骏马》和《逆风》，他又自己写了一条横幅“山雨欲来风满楼”，贴在墙上。直到遇罗克牺牲前，他一直在这间不足10见方的小屋里生活。

遇罗克在回家后曾经在一所小学担任过老师，不过不就之后学校就因为其出身于右派家庭将他辞退。不久，他被分配到人民机器厂，由于没有中专技校等经验，只能从学徒工做起。在工厂当工人的空闲时间中，遇罗克从自己联系到整个社会，并大量的阅读各种书籍，对社会主义社会制度以及造成这种不公的现象的原因进行深入的思考。1965年11月10日，姚文元发表了《评新编历史剧<海瑞罢官>》，从而真正掀起了影响中国达到十年之久的文化大革命。1966年初，遇罗克便给《文汇报》寄去了一篇15000字的文章《人民需要不需要海瑞——与姚文元同志商榷》。据遇罗文记载，遇罗克在文章发表后，有些兴奋的说：“我总算为吴晗还击了几下，出了一口闷气”而根据苏双碧所摘抄的遇罗克的部分日记，他在1966年5月的日记中写道要一切死人活人给我们说假话，欺骗人民。希望现实也去迁就那些假话。??但是，在事实面前，当权者永远觉得会有压力。今天的文化大革命运动这么不正常，即可作为明证。8月26日：我想，假若我也挨斗，我一定要记住两件事:

一、死不低头;二、开始坚强最后还坚强。㈠与此同时，遇罗克还有那首著名的遗诗《赠友人》流传在世。攻读健泳手足情，遗业艰难赖众英。未必清明牲壮鬼，乾冲特重我头轻。在这段时期，遇罗克已经对中央发动的这一场革命提出了自己的严重质疑，并抱着敢于牺牲的精神为了真理抗争。

1966年7月，他写出了《出身论》这一篇昭示真理的文章，驳斥了当时甚嚣尘上的“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”的“血统论”，在1967年1月18日《中学文革报》第1期上刊载，在社会上产生了广泛的影响。在1967年4月17日，当时的中央文革发文宣称《出身论》是反动的。1968年元旦，遇罗克最终被捕。据张朗朗于2010年4月14日在《南方都市报》刊载的文章《在死刑号的日子》称，遇罗克作为其在死刑号里的狱友，张朗朗客观地谈到，实际上遇罗克根本不用死，他完全是自愿去赴死的。他经常跟我说，他最喜欢的诗是“莫道书生空议论，头颅掷处血斑斑”。他有种盗火者的心理，觉得像他们这样所谓出身不好的人，缺少牺牲的勇气。他想做这样一个先例。换句话说，遇罗克完全是抱着必死的决心提出《出身论》的观点。㈠祝晓风，张洁宇﹒遇罗克冤案是如何披露出来的,炎黄春秋，2004，5：57

遇罗文遇罗克及其《出身论》

1970年3月5日，遇罗克惨遭杀害。（www.61k.com）从遇罗克被逮捕，所谓红卫兵对遇罗克审讯了近八十余次，希望能找到“现行反革命”的罪证，从而名正言顺的杀害这位无辜青年，但是他们没能从遇罗克口中捞到半点证据。根据徐晓、丁东、徐友渔编著的《遇罗克·遗作与回忆》记载，遇罗克在文革中被判死刑，原因是私藏手榴弹，预谋暗杀毛泽东。1967年夏天，《中学文革报》的大部分成员到东北去看武斗的热闹，遇罗克在长春车站赶上发武器，就带了手榴弹回到北京，后来又害怕被查出来，想到香山埋了，就这样被公安局盯上了。最后死刑判决书上写的是：阴谋杀害伟大领袖毛主席。在《遇罗克·遗作与回忆》一书的序言中，徐友渔把思想者分成两类：一种人提出复杂、精深，甚至高度抽象、晦涩的理论，另一种人则在是非颠倒、指鹿为马的蒙昧和谎言时代道出常识般的真理。遇罗克是后者的代表，捍卫的是常识，付出的是生命。㈡

至于遇罗克冤案的披露以及后来为外人所知，据祝晓风、张洁宇于2004年在《炎黄春秋》第5期发表的文章《遇罗克案冤是如何披露出来的》称在1978年冬，遇罗克母亲王秋琳登门拜访《光明日报》编辑、记者苏双碧。两人共同前往北京市公安局档案馆查询资料，汇报至北京市公安局，并由胡耀邦亲自批示予以平反。1979年11月21日，北京市中级人民法院做出再审判决：“原判以遇罗克犯反革命罪，判处死刑，以认定的事实和适用法律上都是错误的，应以纠正，宣告遇罗克无罪。”㈢最终，这位敢于站出说出这既定的真理的英雄名誉最终得到恢复，鲜血浇灌的真理之花最终得到

在1979年恢复名誉之后，1980年6月，《新时期》杂志第4期登出了光明日报记者苏双碧的文绽放。章：《逆风恶浪中的雄鹰———遇罗克》。1980年《北京日报》再次全文刊发了该文章。1980年7月21日、22日，《划破夜幕的陨星—记思想解放的先驱遇罗克》一文问世。王晨、张天来向民众详细介绍了遇罗克写下《出身论》的前后，和在牢狱中的斗争。遇罗克的著作在党报上最终得到承认，不过遇罗克仍没能获得“烈士”称号，仅仅被平反而已。该文章高度评价了遇罗克，认为遇罗克敢于在10年动乱黑暗中，能够站出来喊出自己的声音，与那些能够进行发明创造的明星一样，均将受到人民的称颂。遇罗克被誉为“划破夜幕的陨星”，这位敢于站出来反对权威的先驱者终于得到了国家的承认。遇罗克随后以“文革”中为坚持真理而献身的英雄而被全国人民所熟知。

然而对遇家来说，文革永远对他们造成了永世无法磨灭的伤痕，在文革时期，属于“黑五类”家庭的遇家全家遭难，一家六口人五口人在坐牢。只到1979年平反之后，遇家再也没有回到正常的生活上来，遇母于1983年，遇父于1988年相继去世，唯一让两位老人感到欣慰的是，他们均等到了遇罗克平反和自己均不是阶级敌人的那一天。

著名现代诗人北岛在20世纪80年代为遇罗克做了两首诗，献给了这位生命献给真理的烈士。《宣告---献给遇罗克》和《结局或开始---献给遇罗克》是北岛做为伤痕一代现代诗诗人的代表对遇罗克精神最好的赞扬。

宣告---献给遇罗克

也许最后的时刻到了

我没有留下遗嘱

只留下笔，给我的母亲

我并不是英雄

在没有英雄的年代里，

我只想做一个人。

宁静的地平线

分开了生者和死者的行列

㈡

㈢徐晓,丁东,徐友渔遇罗克〃遗作与回忆﹒北京：中国文联出版公司，1999：3 苏双碧﹒我所了解的遇罗克冤案﹒炎黄春秋，1999，6：35

遇罗文遇罗克及其《出身论》

我只能选择天空决不跪在地上

以显出刽子手们的高大

好阻挡自由的风从星星的弹孔里将流出血红的黎明结局或开始---献给遇罗克

我，站在这里

代替另一个被杀害的人为了每当太阳升起让沉重的影子像道路

穿过整个国土

悲哀的雾

覆盖着补丁般错落的屋顶

在房子与房子之间烟囱喷吐着灰烬般的人群温暖从明亮的树梢吹散逗留在贫困的烟头上一只只疲倦的手中升起低沉的乌云以太阳的名义

黑暗公开地掠夺沉默依然是东方的故事人民在古老的壁画上

默默地永生

默默地死去

呵，我的土地

你为什么不再歌唱难道连黄河纤夫的绳索

也像崩断的琴弦不再发出鸣响

难道时间这面晦暗的镜子

也永远背对着你只留下星星和浮云

我寻找着你

在一次次梦中

一个个多雾的夜里或早晨我寻找春天和苹果树蜜蜂牵动的一缕缕微风我寻找海岸的潮汐浪峰上的阳光变成的鸥群我寻找砌在墙里的传说你和我被遗忘的姓名

遇罗文遇罗克及其《出身论》

如果鲜血会使你肥沃

明天的枝头上成熟的果实

会留下我的颜色

必须承认

在死亡白色的寒光中

我，战栗了

谁愿意做陨石或受难者冰冷的塑像看着不熄的青春之火在别人的手中传递即使鸽子落到肩上也感不到体温和呼吸它们梳理一番羽毛

又匆匆飞去

我是人

我需要爱

我渴望在情人的眼睛里度过每个宁静的黄昏在摇篮的晃动中等待着儿子第一声呼唤

在草地和落叶上在每一道真挚的目光上

我写下生活的诗这普普通通的愿望如今成了做人的全部代价

一生中

我多次撒谎

却始终诚实地遵守着一个儿时的诺言因此，那与孩子的心不能相容的世界再也没有饶恕过我我，站在这里

代替另一个被杀害的人

没有别的选择在我倒下的地方将会有另一个人站起

我的肩上是风风上是闪烁的星群

也许有一天

太阳变成了萎缩的花环

垂放在

遇罗文遇罗克及其《出身论》

每一个不朽的战士

森林般生长的墓碑前

乌鸦，这夜的碎片

纷纷扬扬存者且偷生，死者长已矣。［www.61k.com］所有有良知的人心中总是坚定着这样一个信念，未来是美好的，在不远的一天后，现在的冤屈总是会最终平复清白，笼罩在这思想巨人身上的阴霾总有一天会烟消云散。精神的力量会永远留在人们心间。温家宝总理在2007年人民日报副刊上发表过一首诗歌，《仰望星空》：我仰望星空，它是那样辽阔而深邃；那无穷的真理，让我苦苦地求索追随。我仰望星空，它是那样庄严而圣洁；那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。我仰望星空，它是那样自由而宁静；那博大的胸怀，让我的心灵栖息依偎。我仰望星空，它是那样壮丽而光辉；那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。不仅是遇罗克，张志新，林昭这些最黑暗的日子中的英雄，每一位敢于喊出自己声音的人，在黑暗中寻找天空中的那明亮的星空的人都值得历史铭记。

二、《出身论》诞生的前后

谈到《出身论》，就必须要提及在文革时期出现的“血统论”这一荒谬思潮。在20世纪60年代初，许多大批干部子女，尤其以清华附中为首凭借着自己革命事业接班人的姿态，而带着“血统论”气息与学校共同鼓吹“阶级斗争论”，而强调家庭出身的优越感。例如，1964年清华附中一次小规模的学生打架事件，仅仅是一位干部子弟与一位平民子弟之间的私事，但是当时清华大学以及清华附中的众多领导都迫于现实的压力，将该次人民内部冲突作为具有鲜明政治色彩的阶级斗争事件处理，学校为了抬高干部子弟地位，进一步压抑平民子弟，经常对干部子弟提供专门的政治思想工作和只有干部才能阅读的文件等。㈣而这种思潮却受到了当时党中央的拥护，并导致了“红卫兵”的诞生，而清华附中这一批干部子女成为了中国第一批红卫兵，是“老红卫兵”的典型代表。在此之后，这类红卫兵子女自称为“红五类”子女，即革命军人、革命干部、工人、贫农、下中农这类在当时历史时期的思想革命派的子女。而与“红五类”对应，“黑五类”这一词汇也就此诞生，即对政治身份为地主、富农、反革命分子、坏分子、右派等五类人的统称，合称地富反坏右。㈤实际上，红五类相比于其他出身在建国初期便已经获得了许多优待，在文革中阶级路线被强调到绝对的情况下得到了更多倚重；而与此相对，“黑五类”、“黑七类”及其子女则被公开达成阶级敌人。这种一边倒的政治情势完全造就了红五类在方方面面的优越感。在同龄人中，红五类子女比其他阶级、阶层出身的子女处于更优胜的社会主流地位，不但在正式的公众生活中占据着核心位置，即使在非正式的人际交往里，都拥有更多“话语权”、更多的交友机会，他们是交友选择的决定者，交友规则（范围、活动类型和内容、趣味、禁忌、处罚）的制订者和游戏的主导者、裁判者，而其他阶级、阶层出身的子女只能是被动适应者和响应者。即便是性情温和的红五类子女对黑五类子女也拥有合理合法的伤害权，更不用说在其中某些极端者更是对他们眼中的阶级敌人动辄打骂、虐待。而遇罗克作为“黑五类”子女的一员，遭受到了严重的人格歧视，并对他生活造成了严重困扰。

而《出身论》诞生的导火索即在1966年，当时全国最高检察院副检察长谭政文的儿子，北大学生谭立夫作为高干子弟发表了《从对联谈起》这篇文章，文中写道：对联也成了无产阶级文化大革命的武器，这也是人民群众在革命运动中的发明创造。“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋。——基本如此。”这副对联一出来，就完全震撼了所有人的心灵。大长好汉们的志气，大灭混蛋们的㈣

㈤清华大学校庆筹委会﹒清华大学附中八十周年校庆纪念文集﹒清华大学附中八十周年校庆筹委会，1995：157 阮耀钟﹒关于“红卫兵”组织兴起过程中几则史实的补证﹒当代中国史研究，1998，4：22

遇罗文遇罗克及其《出身论》

威风。（www.61k.com)在修正主义思想长期统治下的工大，这小小的一颗火星完全燃起来了熊熊烈火。有人说它“糟得很”；或许有人对出身论稍加赞许，不过是运用先扬后抑的策略，对该对联大力批驳；而我们却要敢于大声疾呼“好得很！”有的同志认为说“上联不全面，下联不策略”，我们感觉觉得还是有一定的道理，从而后来又产生一副对联“老子革命儿接班，老子反动儿背叛。——应该如此”，如果将这两幅对联配合使用，其意义就比较完全了。第一副对联完全描绘了一个社会的基本情况，是在讲马克思唯物主义的，而第二幅对联则是明确指出了血统论的发展前途，这是遵循马克思主义唯物辩证法的。倘若将“基本如此”后面加上“应该如此”就是完完全全的辩证唯物主义了。此文阐述了一个荒谬至极的观点：即家庭出身决定自身信仰。而在当时混乱年代的社会意识中，此文受到了红卫兵的广泛拥护，成了红卫兵对“黑五类”子女进行批判的战斗檄文。当时北京四中学生牟志京在1966年“红八月”前后在清华附中和中央音乐学院贴下了反对“对联”的大字报，遭到了一群红卫兵的唾骂和拳打脚踢。

就是在这种“血统论”至上的社会思潮中，遇罗克完成了《出身论》这篇文章，并在于1967年1月18日的《中学文革报》上首先发表。据牟志京在《百年潮》1999年第一期的文章《遇罗克·出身论·中学文革报》刊登道：中学文革报的每一期的出版发行量仅有区区三万左右，并且只是在北京市内发行与传播，但是在刊载了《出身论》之后，邮递员甚至无力承担众多从全国范围内收到的读者来信，我们只好每天用三轮车去邮局取邮袋。平均每天的来信有几千封，处理读者来信成了一项庞大的任务。多数来信只是附款邮购，但也有不少来信是向我们倾诉他们的遭遇和心声。读者来信的另一个特点是，除西藏、台湾两省之外，颇为均匀地分布于全国各省。即出身论这篇文章传遍了大江南北，在全国范围内引起了强烈反响。其中一名贵阳市的青年来信称，其在贵阳市市中心看到《出身论》内容的大字报之后，竟然抑制不住自己的感情，当众痛哭流涕。而遇罗克《出身论》这篇文章主要内容即从黑五类和红五类之间存在的社会差异并引发的社会问题写起。从三个方面反对“血统论”这一观点。

遇罗克首先从每个人所受到的社会和家庭影响谈起。认为如果从“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”这幅对联出发，其所揭示的道理不但不是真理，而是绝对的谬论。它的错误在于：许多人认为家庭影响超过社会影响，却没能看到社会影响所起到的决定性作用。说白了即血统论只承认父母一辈的影响，认为父辈对子女的影响超过了一切。但是在遇罗克看来，无论是家庭影响还是社会影响均是外因。过度强调外因，也就是否认了人的主观能动性，是一种唯心主义机械论的表现。每个人都是可以自主选择自己的前进方向。不管出身如何，如果接受到社会上的坏影响，青年人总是会犯或左或右的各种错误。但是引导是关键，通过正确的引导，青年人就会抛掉陈旧的思想，从而反回到正确的立场。倘若有意让出身差的青年背上历史包袱和家庭包袱，这将走向一种机械唯心主义的错误路线。因为真理永远比谬论，比坏的影响更强大，更加具有号召力。如果一个人真正的相信马克思列宁主义，相信毛泽东思想是正确的思想武器。相信内因占主导地位的马克思主义唯物思想。那么就会轻易的发现出身论是一种严重的谬论，就不应该相信父母一辈的影响比什么都大。

其次，遇罗克从重在表现问题上出发。在无产阶级文化大革命的初期，很多人都在说“重在表现”是修正主义观点。但是后来听说这个观点是由毛主席提出来的，才慌忙改口。这说明他们对重在表现这种认识论观点缺乏最基础的理解。因为第一，出身和成份跟本一点关系也没有。许多出身不好的青年被那些假装公正的同志如此教育：“一我们有成份论，二不唯成份论，三重在政治表现??”但是倘若我们从历史的角度来看，这是绝对荒谬的道理。马克思主义的创始者恩格斯即是从资本家家庭出生的，但是他没有遵循其父辈的路线，反而成为了共产主义革命的领导人。陕西米脂的李鼎铭，着眼于教育十余年，常年开设医馆治病救人，“精兵简政”的政策就是他向陕甘宁边区政府提议的。虽然他出身于地主阶级，但每个有正确思维的人都能看出他并没有走地主阶级的老路，反而为了人民的福祉献出了自身。毛主席曾专门赞扬他说：“不论什么人，只要你说得对我们就改正，你说的办法对人民有好处，我们就照你的办！”这就是不以血统论看人，就是不唯成份论的具体表现。

遇罗文遇罗克及其《出身论》

或许某些别用用心的同志会引用毛主席的话反驳道：“在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。(www.61k.com）”的确，作为地主和资本家，在阶级社会长期处于剥削地位的生活，他们的思想均残留着阶级社会剥削的流毒。他们倘若要想在社会主义社会重新做人，就必须进行全方位的改造。当然我们“成分论”的根据也由此而来。但是对他们的子女来讲，尤其是在社会主义社会成长的青年人来讲，没有任何剥削阶级能给他们打上剥削的烙印。无论是在家庭还是社会。毛泽东思想已经成了现阶段青年人思想的主流。而所有接受过正统社会主义教育年轻人要么是已经成了劳动者，要么就是在成为劳动者的路上。倘若对这些年轻人还强调“成份论”，强调“血统论”，这就完完全全将他们划分到阶级敌人中去，这就是强化人民内部矛盾以达到分裂人民的目的。出身和成份这二者之间存在着一道不容混淆的界线，抹杀了这两条界线的话（虽然样子很“左”）就是抹杀了人和人之间的阶级界限。第二，出身与表现关系几乎没有关系。那些公允派或许不再跟大家谈成份了。他们说：“我们既看出身，也看政治表现??”但是倘若用死出身和活表现同时来作为衡量一个人的标准，怎么能得出同一个结论？退一步说，就算我们一定要将出身和表现相齐并论，那么我们可以的出，如果出身和表现均十分出色，我们就应该对其大力赞扬。但出身不好表现好，我们就应该抹杀他的成绩。如果出身好但表现不好，我们应该掩饰他的缺点，但如果出身不好表现也不好，我们就可以对其大肆批评。这种做法是完全荒谬的。出身和表现的辩证关系，值得我们的国家领导干部们深思。唯有表现才能看出一个青年是否是革命青年，是否能为社会主义建设做贡献，这个和出身没有一点关系。出身好的青年人完全可能背叛革命背叛党，这个均是由他个人表现所决定的。出身、社会关系等东西只可以当做参照物来看。但是只要了解了一个青年的政治表现，我们完全就可以凭借其表现给其定性而不用参考其他的外部因素。第三，出身好坏和是不是保险没有任何关系。就算上述观点阶级论分子全部接受，但是他们仍然会用另一种态度讲：“黑五类子女同他们的家长当然不完全一样子……”这句话的深层含义就是黑五类和红五类子女自然而然的也各不相同。探究其原因，完全就是因为这些子女不保险，他们在一个黑五类家庭长大。先将家庭出身和社会影响的关系表过不谈，难道说就算是社会影响再好，没有好的家庭影响，表现也要相对于一般青年差一些呢？但是这两者是唯物辩证的关系，而并不是简单的算数关系。毛主席曾讲过：“不破不立”，又讲：“破字当头，立在其中”。只有和自己身上的腐朽思想坚决斗争，社会主义思想才能真正的得到树立。无产阶级革命的领导者，马克思、列宁、毛主席都不是一个良好的工农出身。由此，出身和政治表现的关键自然不在出身，而是在于能否坚持正确的思想改造，保持良好的思想觉悟。在社会主义社会下，我们不应该用这样荒谬的进化论来造成人民内部分裂，要坚信出身不好的青年的自我修养，这样才能共同去建设社会主义的明天。

最后，遇罗克又谈到了“黑五类”的受害问题。“出身不同的青年之间，不应该存在一道不可逾越的鸿沟。”，中央某一位首长曾经在1961年开会时讲到。但是回想一下这一道鸿沟究竟是怎么能存在那么长时间的，当时刘少奇一类修正主义当政时，在每年大学结束招生，高等教育部总是发表同志：“今年全国各所高校仍然优先录取了大批革命干部子女和工农子女。”但是黑五类子女完全不受大学待见。就算是在工厂也存在着这种现象。只有出身“红五类”家庭的子女，才能提升到干部行列。就算是先进工作者评选方面，“黑五类”同样是没有名额。更有甚者，在某些工厂，能否带徒弟，能否操作机床均与出身划上干系。这些年在批斗工厂当权派的时候，提拔某些黑五类子女做干部即招降纳叛成为了非常重要的一条。而农村的例子更是不胜枚举，只要你出身不好，财务等紧要部门工作就与你无缘了。倘若你想外调，一个好的出身是最好的敲门转。总而言之，黑五类子女在社会的各个角落均受到了不同程度的歧视，甚至无法与正常人一样生活，这并不是我们社会主义国家希望见到的状况。

在文章的最后，遇罗克希望那些受到压迫的革命青年，能够为了自己的命运去抗争。毛主席称：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的！”遇罗克完全可以被称为是彻底的唯物主义者。

1967年4月13日，当时中央文革小组重要成员戚本禹在讲话中谈到出身论，他将《出身论》

遇罗文遇罗克及其《出身论》

定位于危害社会主义建设的大毒草，他认为《出身论》在恶意地歪曲党和国家的阶级路线，根本目的在于挑动黑五类子女向党，向国家进攻，是现行反革命的行为。(www.61k.com)此后，《出身论》从此被封禁。

1979年1月11日中共中央作出《关于地主、富农分子摘帽问题和地主、富农子女成分问题的决定》。《决定》指出，除了某些极少数仍然坚持反动立场的坏身份分子，只要多年来一直遵循政府法令做的地富家反坏分子，只要经过群众集体评审，并受到县革命委员会批准，一律允许其摘掉帽子，并且给予其农村人民公社社员的待遇。而从地主、富农出身的农村公社社员，其成分一律确定为公社社员，享有同其他社员一样的待遇。而地主、富农家庭出身的社员的子女们，他们的家庭出身应该视为社员，而不应再当做地主、富农家庭出身。㈥“出身论”最终才得到正确的认识。

三、现世的出身论

而在当今改革开放34年过去的今天，出身论、血统论的流毒仍然阻碍着社会的发展。中国社科院陆学艺院士在2004年主编的《当代中国社会流动》中明确提出，现阶段处于优势地位的国家与社会管理者、经理人员、专业技术人员中，子女的代际继承性大大增强，反而低阶层子女进入较高阶层的社会流动障碍在强化，门槛明显提高了。仅从教育方面谈起，“出身越底层，上的学校越差”，这一趋势正在被加剧和固化。三十年来，国家的转型在继续，但底层个体命运的转型，却在逐渐陷入停顿。“我国高等教育公平问题研究”表明，中国重点大学农村学生比例自1990年代起不断滑落。在中国最好的两所高校中，北京大学相比于二十年前只剩下三分之一。而在清华大学中，仅仅存在百分之17的农村学生。对于这一现象，武汉大学尚重生称，“寒门再难出贵子”的现象在现今社会的确是客观存在的。首先，高考的命题对于农村的孩子非常不利，农村的学生在现在的生活条件下很难接触到在考试题目中出现的网络语言；其次，农村学生与城市学生自小生活差异过大，没有太广的知识储备；再次，寒门学子缺少更多社会关系，即使考上了一流高校，他们以后的发展只会更加狭隘。尚重生为此提出了担忧：照如此现象发展下去，在不远的将来，所谓“贫二代”现象会越发越严重，社会结构出现进一步断层，贫富分化现象加大，这对于社会继续和谐稳定发展是一重大瓶颈。因此，寒门子弟若要成功，必须要比城市学生付出更多的努力。

然而就大学生就业问题而言，跟据2006年《中国青年报》报道称，根据南京师范大学蒋钰珮的调查，对江苏省2005年8所高校的共600多名毕业生（包括文科理科及工科）的就业进行调查后发现，至少有超过半数的学生认为，找工作中并不是依靠自身的努力，而是凭借父母的社会关系。而通过调查，最终凭借父母的关系找到工作的大学毕业生，占到调查总数的百分之27.2，只有区区百分之13.6的学生认为，父母的社会关系在找工作时不是一个重要的筹码。由此调查可以得出，至少在就业方面，家境出身与能否找到理想的工作拥有着密切联系。而在相当数量的腐败案件背后，都存在腐败官员子女利用其父母职权谋取暴利的问题。即便父母均为清正廉明的官员，子女在寻找工作岗位时，均会享受到或多或少的便利待遇。因此，抑制现世血统论重要的着眼点就在于关注官员子女从业问题。

在1993年10月，中共中央国务院便下发了《关于反腐败斗争近期抓好几项工作的决定》，对官员行为作出了数项具体规定，明言禁止领导干部子女经商办企业。2000年12月，中纪委五次全会明确规定省(部)、地(厅)级领导干部的配偶、子女不准在该领导干部管辖的业务范围内，个人从事可能与公共利益发生冲突的经商办企业活动。2004年7月，中纪委决定在湖北省襄樊市、山西省朔州市和北京市石油机械厂、神华集团下属的国华电力公司4个地方（单位）开展领导干部亲属出国、子女就业申报备案试点工作。2007年，司法部加强对领导干部配偶、子女从业情况的监督检查，开展一次申报登记，坚决纠正存在的问题。广东等地纪委还探索建立了领导干部配偶子女从业信息电子数据库。但是，制度建设仍然十分滞后，制度执行仍是流于形式。正是因为执行流于形式，因此一些官员在廉政建设上的诚信度陷入了严重危机，从而埋下了社会危机的隐患。同时官员子女在从㈥中共中央﹒关于地主、富农分子摘帽问题和地、富子女成分问题的决定﹒1979，1：1

遇罗文遇罗克及其《出身论》

业过程中的强势地位正在破坏社会公正在现今社会仍然客观存在，这种现象发展到让有真才实学的人感到寒心、感到无助和无望。（www.61k.com］

对于解决这种问题，首先要健全法律法规，并且在适当时候制定《公平就业法》，对单位招录人员的行为进行规范，从法律上防止用人腐败的发生。我国现阶段仅有2007年8月30日通过的《就业促进法》第3章对公平就业的权利予以粗略的规定，而对于官员子女这一敏感问题没有法律规定。填补我国在保障公民平等就业权利上法律的空白，使防止官员子女在就业方面从自身父辈钻空子、找门路具有法律依据。其次，要建立健全监督体制，整合国家监督和舆论监督资源。高等院校、教育部门、组织人事部门、纪检监察机关和新闻媒体等各行各业各部门，应给予从业创造一个相对公平的竞争环境。如果有足够证据证明某单位在招录人员上存在虚假招考、权权交易等问题，这些部门应积极介入，加大监督力度，创造就业公平环境，使那些企图利用权势为自己的孩子求职施加特殊影响的人多一份畏惧。最后，建议修改《关于领导干部报告个人重大事项的规定》㈦。该规定始于1997年1月，规定党员领导干部要定时定期向党组织报告个人事项，但这项决定存在着重大的漏洞。第一要明确法定受理机构，建议建立一个独立的受理报告机构。按该项规定而言，领导干部个人重大事项应该向各自各户单位的组织人事部门、纪检、监察机构报告，并且同时上报上级人事部门、纪检及监察机构备案。但是这样会造成领导者与监督者的权利错位，重大事项汇报最终只能流于形式。第二，扩大申报公开程度，根据干部的公众化程度确定公开的范围，分为公众化程度高的实行完全公开，公众化程度低的实行限制性公开，而不能象现在的做法，干部把个人重大事项报告给组织后，只有少数领导知情，对其余的人则一概不予公开。第三，监督与惩处相结合，建立健全惩戒措施，让瞒报、漏报或不报者承担相应的严厉的法律后果。

最后，必须严格官员子女从业申报制度并逐步走向公开。为此可以做好以下三点：第一，仿照“公民自行申报个税”的做法，强制性规定官员必须“申报子女从业”情况，否则违法。从事物的性质来看，官员申报子女从业和公民自行申报个税情况类似，都是诉诸个体自觉履行的某种义务，公民履行的是纳税义务，官员履行的是自证权力清白义务。只不过一个更多指向普遍公民，一个指向领导干部。自行申报不是一种“想申报就申报，不想申报不申报”自由权利，而且是一种“必须申诉、否则违法”的强制性义务。第二，完善申报程序与规范。这套程序与规范必须包括申报期限、监督部门、惩罚措施。申报登记要有期限规定，无限期会给官员以逃避申报的借口。要明确司法机关对申报情况的监督职责，授权司法部门可通过各种途径主动掌握到官员子女的从业情况，以此给官员主动申报施加压力。最重要的是制定完备的惩罚措施，假如官员不申报、漏报、虚报和少报的话，应该有严厉的惩罚措施。只有具备了这些约束，有期限、有监督、有惩罚，“领导干部子女从业情况申报登记制”才是一个完备自治、能得到执行的制度。第三，必须将申报结果与公示公开相结合。一方面，将官员子女从业情况作为政务公开内容按程序公开，纳入民主生活会和个人重大事项报告内容，这是政治责任的折射，也符合责任政治的目标。另一方面也要根据实际情况向社会公开、公示，接受社会监督，甚至还可以组织评议。建议搭建一个公职人员配偶子女从业状况信息网络平台，将官员子女从业结果、从业过程公开。尤其是在就业环节上，一定要有群众的有效监督，使官员子女与平民百姓子女在同一条件下竞争，防止出现表面公平暗中做弊的问题。只有当官员自身及其子女均处在透明体中，敢把公权变私权者才会愈来愈少。

四、结语从英国政治家约翰·洛克的《政府论》到法国思想家伏尔泰在《哲学书简》，均提到人生来就是自由与平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋予的，不能被剥夺。《论语》季氏第十六篇提到：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

㈦中共中央办公厅、国务院办公厅﹒关于领导干部报告个人重大事项的规定﹒1997：1

遇罗文遇罗克及其《出身论》

以上所有文献均提出人人生而平等的观点是作为普世价值为人们所接受的，而“血统论”实际上仍然是封建专制统治思想的流毒，在当代社会主义的中国下，封建专制腐朽思想的传播对维护社会稳定，经济稳步发展是有百害而无一利的。[www.61k.com）对于血统论这一思潮，我们不仅要探寻文革这一混乱年代的历史真相，更应该对这一历史时期进行进一步的反思，抑制住新时期的“血统论”的蔓延。

2012年人民日报2月23日发表评论员文章《宁要微词，不要危机》。宣称，宁要“不完美”的改革，不要不改革的危机㈧。按照胡锦涛总书记所要求的，“不失时机地推进重要领域和关键环节改革”，“继续推进经济体制、政治体制、文化体制、社会体制改革创新”。唯有反思才能创新，唯有改革才能进步。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。

参考文献

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[18]孟令梅﹒关注官员子女从业问题﹒政策建言

[19]苏双碧﹒我所了解的遇罗克冤案﹒炎黄春秋，1999，6

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[22]阮耀钟﹒关于“红卫兵”组织兴起过程中几则史实的补证﹒当代中国史研究，1998，4

[23]清华大学附属中学，红卫兵﹒无产阶级的革命造反精神万岁！﹒红旗，1966，6

[24]清华大学附属中学，红卫兵﹒三论无产阶级的革命造反精神万岁！﹒红旗，1966，11

[25]胡锦涛﹒中国共产党成立90周年大会讲话﹒领导讲话汇编，2011，11

㈧评论员文章﹒宁要微词，不要危机﹒人民日报，2012，2：1

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遇罗克出身论-遇罗克和他的《出身论》

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