一 : 谏太宗十思疏知识点梳理

谏太宗十思疏 谏太宗十思疏知识点梳理

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谏太宗十思疏 谏太宗十思疏知识点梳理

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二 : 《谏太宗十思疏》赏析

【作者介绍】

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魏徵(580～643)，唐初大臣，杰出政治家，字玄成，馆陶(今河北省馆陶县)人，一说为巨鹿下曲阳(今河北省晋县西)人。少时孤贫落拓，出家为道士，隋末参加李密领导的瓦岗起义军，掌管书檄。李密败后降唐。后又被窦建德俘虏，任起居舍人。建德败亡，入唐任太子洗(xǐ)马，成为李建成心腹。建成被杀后，太宗即位，重其才，擢为谏议大夫。历任尚书右丞、秘书监、侍中，加封光禄大夫郑国公，最后官至太子太师。卒谥“文贞”。他在历史上以直言敢谏著称，前后陈谏200余事，反复以隋亡为鉴戒提醒太宗，对太宗的行动及政策措施给以极有益的影响，为“贞观(guàn)之治”作出了贡献。死时，太宗大悲，亲自为他制碑文，并亲自手书。还曾慨叹说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏徽殁，朕亡一镜矣!”魏徵的言论多见于《贞观政要》。其著作有《隋书》的序论与《梁书》《陈书》《齐书》的总论，及《魏郑公文集》《魏郑公诗集》，还主编有《群书治要》。

【解题】

《谏太宗十思疏》选自《魏郑公文集》，题目和个别字句从旧选本。本文写于太宗贞观十一年(637)，作者任门下侍中(宰相之一)时，是这一年所上四篇疏中的一篇。

唐初鉴于隋炀帝覆灭的历史教训，采取了减轻农民负担的政策，一面适当地满足农民对土地的要求，一面减轻赋役，与人民休养生息。到贞观年间，达到了所谓太平盛世，逐渐形成了我国封建社会向前发展的有数高峰之一。唐太宗在取得了巨大政绩以后，逐渐骄傲自满起来，他曾在群臣面前公开炫耀自己：“武胜于古”，“文胜于古”，“怀远胜古”。于是渐渐改变了过去的勤俭作风，生活日趋奢靡，不断追求珍奇异物，修建豪华宫殿，并积极对外用兵，有使“贞观之治”的成果全部丧失的危险。鉴于这种情况，在大家一味歌颂升平盛世之时，魏徵连续向太宗上疏，陈述自己的观点。太宗阅后，非常感激他，说：“得公之谏，朕知过矣。”从此，下令改革政治，使唐代又出现了较长时期的繁荣。谏：下对上直言规劝，使之改正错误。疏：奏疏，封建时代臣下向国君陈述意见的文体。

【注评】

臣闻求木之长者，木之长：[主语·之·谓语]的句式作“求”的宾语。木：树，树木。长：高，生长得高。之：助词，用在主语和谓语之间，形成[主语·之·谓语]的句式。“之”可不译出。者：语气词，下两个“者”同。必固其根本；固：使……稳固，形容词的使动用法。根本：即根，同义词连用，本，根。○比喻一。欲流之远者，流之远：[主语·之·谓语]句式作“欲”的宾语。流：河流。远：流得长远。必浚(jùn)其泉源；浚：疏通。○比喻二。思国之安者，国之安：国家安定。主谓短语作“思”的宾语。必积其德义。其：指代君主。德义：道德仁义。○开篇以常见之物，常识之理设喻，把抽象深奥的治国之道，说明具体形象，深入浅出。以上为一层，从正面设喻说明“思国之安者，必积其德义”的道理。这是全文论述的出发点。源不深而望流之远，而：却，表转折，下两句的“而”同。○比喻三。根不固而求木之长，○比喻四。德不厚而思国之安，臣虽下愚，下愚：最愚蠢。这是自谦之词。知其不可，其：它，指代“源不深”等三句的内容。而况于明哲乎?而况：连词性结构，相当于“何况”。于：对，介词。明哲：明智的人。形容词用为名词。○又连设二喻，从反面证明“德义”对于“国安”的重要。作者先言“臣虽下愚，知其不可”，表明这个道理属于一般常识，无容争辩；然后用一反诘，不仅文情跌宕有致，而且强调了此疏的针对性，以引起太宗的重视。以上为二层，从反面设喻说明“思国之安者，必积其德义”。人君当神器之重，当：主持，掌握。神器：指帝位。重：重权。居域中之大，域：指天地间。大：最高的地位。《老子》：“道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，王居其一。”○从帝王所处的地位，见“积其德义”的重要。不念居安思危，居安思危：处在平安的环境而想到可能会出现的困难危险。戒奢以俭，禁止奢侈，崇尚节俭。戒：禁止。以：连词。斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。斯：这，指代上句的内容。伐：砍断。○如果做不到这点，就会走向反面；“积其德义”只是一句空话，欲“国之安”亦不可能。文章借助比喻，从正反两面层层深入，步步推导，归结出全文主旨。以上为三层，提出人君必须“居安思危，戒奢以俭”的中心论点。

这一段，说明“思国之安者，必积其德义”的道理，指出人

君执掌国家重权，必须“居安思危，戒奢以俭”。

凡百元首，凡：所有的。元首：指帝王。○用“凡”这一统括之词，从范围上强调没有例外，含蓄而委婉地暗示唐太宗也在其内，足以引起其注意。承天景命，承受上天的大命。景：大。善始者实繁，善始者：创业时做得很好的。“者”字短语作主语。实：确实，副词。繁：多。克终者盖寡。克终者：能紧持到底的。克，能。“者”字短语作主语。盖：大概，副词，表示不十分肯定的判断。寡：少。○以上为一层，总结历史经验，指出历代帝王善始者众、善终者寡的规律。岂取之易守之难乎?岂：难道，副词。之：两个都指代天下。○紧承上文所述历史事实进行反诘，表示并不是治理国家非常困难的缘故，解除太宗可能产生的疑问。盖在殷忧必竭诚以待下，盖：(是)因为，副词，用以引出下文的说明解释。在殷忧：处在深重忧患中的时候。殷，深。竭诚：竭尽诚意。以：连词。下：在下位的人。○指出“在殷忧”故能“竭诚以待下”，这是“善始者实繁”的原因。既得志则纵情以傲物；既：已经，副词。得志：达到目的。纵情：使气任性。傲物：对人傲慢。物，与“我”相对，指自己以外的人。○指出“既得志”故“纵情以傲物”，这是“克终者盖寡”的原因。

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竭诚则胡越为一体，则：那么，连词。胡越：指彼此隔绝的两方。胡，古代北方的民族。越，春秋时国名，在南方。为一体：结成一个整体。○指出“竭诚”能使君臣百姓，上下团结一心，故易于取得天下。傲物则骨肉为行路。骨肉：比喻至亲。行路：路人，彼此没有关系、互不关心的人。○指出“傲物”致使至亲疏远，君臣百姓离心离德，故难于保守天下。一正一反，利害迥异，两两对比，道理明显。虽董之以严刑，虽：即使。董：监督。以：用，介词。振之以威怒，振：通“震”，震恐，慑服。威怒：威势和怒责。怒，谴责。终苟免而不怀仁，终：最后，结果。苟免：苟且地免除刑罚。而：却，但是。怀仁：怀念(君王的)仁德。貌恭而不心服。貌：外表。○对“纵情以傲物”的危害补足一笔。以上为二层，对比分析历代帝王“善始者实繁，克终者盖寡”的根本原因。怨不在大，可畏惟人；怨恨不在于大小，可怕的是众人。《尚书·康诰》有“怨不在大，亦不在小”。“可畏惟人”：就是可畏惟民。“民”字避唐太宗李世民的讳。惟，副词，用来帮助判断。○进一步指出由于“纵情以傲物”所引起的人怨是可怕的。载舟覆舟，载舟：喻人民拥护君主。覆舟：喻人民推翻君主。《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”所宜深慎。这是应当深切警惕的。判断句。省主语“此”；“所宜深慎”是“所”字短语作谓语。○与“取之易守之难”的反问呼应，再从人民的力量和作用方面说明人怨的危险性，劝谏太宗必须“深慎”。以上为三层，指出人民如果有怨，乃是最大的危险，应当警惕。

这一段，通过对历代帝王“善始者实繁，克终者盖寡”的原因的分析，说明要想保守天下，必须“竭诚以待下”而不可“纵情以傲物”的道理。是对中心论点的进一步论证，亦为下段“十思”张本。

诚能见可欲则思知足以自戒，诚：果真，如果，连词。可欲：值得贪图的东西。语出《老子》：“不见可欲，使民心不乱。”则：就，连词，以下各句中的“则”同。知足：语出《老子》：“知足不辱。”自戒：警戒自己。将有作则思知止以安人，有作：有所建造。作，指宫室的修建。知止：知道适可而止。语出《老子》：“知止不殆。”安人：即安民，使人民安定。安，形容词的使动用法。○一思二思，言要克制嗜欲，不要大兴土木。实际上是要减轻人民的负担，取得民心；只有“安人”，国家才能长治久安。念高危则思谦冲而自牧，高危：(君位)高而危险。谦冲：谦虚。冲，谦和，与“谦”同义。自牧：自我加强道德修养。牧，养。这里引用了《易经》“卑以自牧”的意思。惧满溢则思江海下百川，满溢：指骄傲自满。下百川：居于百川的下游。下，居处……之下，语出《老子》：“江海所以能为百谷(河流)王者，以其善下之。”○三思四思，言要谦恭自卑，不要志骄意满。实际上是要“竭诚以待下”，以免君臣解体，离心离德。乐盘游则思三驱以为度，乐：喜欢。盘游：游乐忘返。盘，盘桓，有流连忘返之意。三驱以为度：以三驱为度。“三驱”是介词“以”的宾语，前置。三驱，古代天子诸侯一年中田猎三次。“无事则岁三田。”(《礼记·王制》)度，限度。忧懈怠则思慎始而敬终，慎始而敬终：自始至终要谨慎。慎始，慎于始。敬终，敬于终。敬，慎重，与“慎”同义。○五思六思，言要始终谨慎，不要盘游懈怠。虑壅蔽则思虚心以纳下，壅蔽：耳目被堵塞和遮蔽。虚心：使心虚，等于说敞开胸怀。纳下：采纳臣下的意见。惧谗邪则思正身以黜(chù)恶，谗邪：谗言和邪恶的人。正身：使自身端正。正，形容词的使动用法。黜恶：斥退邪恶的人。黜，除去。○七思八思，言要虚心纳谏，不为谗邪壅蔽。恩所加则思无因喜以谬赏，恩所加：(有)恩赏加给人。所，指代加恩的对象。喜：指偏爱。谬赏：不恰当地给与奖赏。谬，错误。罚所及则思无因怒而滥刑：罚所及：(有)刑罚加给人。及，达到，这里是“加给”的意思。所，指代加给刑罚的对象。滥刑：滥用刑罚。○九思十思，言要赏罚公正，不凭个人喜怒。以上十“思”，阐明了帝王在国事、生活、做人各个方面应该具有的态度，它既是“居安思危，戒奢以俭”的具体化，也是“积其德义”的具体内容。总此十思，总：全面，这里用为动词，全面做到的意思。宏兹九德，宏：扩大，发扬。兹：这，代词。九德：九种道德。见《尚书·皋陶(yáo)谟》，就是：“宽(宽弘)而栗(庄严)，柔(和柔)而立(能立事)，愿(良善)而恭，乱(治理，即有治民的才能)而敬(谨敬)，扰(和顺)而毅(果敢)，直(正直)而温(温和)，简(简易，宽大疏略)而廉(有廉隅，品行方正有节操)，刚(刚断，刚而能断)而塞(充实，不失于空虚)，强(无所屈挠)而义(行动合乎道义)。“简能而任之，简：选拔。能：有才能的人。择善而从之，善：指好的意见。○言能做到“十思”，就能“宏兹九德”，选贤任能，虚心采纳臣下的正确意见。与上文“竭诚以待下”照应，是“善始”“克终”的重要保证。则智者尽其谋，则：那么，连词。智者：聪明的人。尽其谋：竭尽他们的智谋。勇者竭其力，勇者：勇武的人。仁者播其惠，仁者：仁义的人。播其惠：广施他们的恩惠。信者效其忠；信者：诚实的人。效：贡献。文武并用，文武：指文官武将。并：一起，同时，副词。用：有作为，发挥作用。垂拱而治。《尚书·武成》：“垂拱而天下治。”垂拱，垂衣拱手，古代形容无为而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉?代：代理。百司：百官。职役：职务和差使。○言人君“积其德义”，臣民必怀其德，所有的人都会以其所长，为人君尽忠效力，从而达到国治民安的目的。

这一段，明确提出人君必须做到“十思”，才能达到“垂拱而治”的目的。这是对“居安思危，戒奢以俭”，“积其德义”的具体措施的阐述。

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【译文】

我听说过：要求树木长得高大，必须培固它的根部；要求河水流得长远，必须疏通它的源泉；要想国家安定，必须积蓄他的道德仁义。源泉不深却希望河水流得长远，根部不稳固却希望树木长得高大，道德仁义不深厚却希望国家安定，我虽然最愚蠢，也知道它是不可能的，更何况明智的人呢?人君掌握着帝位的重权，处于天下最高的地位，(如果)不想到处在平安的环境中要考虑到可能会出现的困难危险，要禁止奢侈崇尚节俭，这也就像砍断树根却要求树木茂盛，堵塞源泉却要求河水流得长远一样。

(从前)所有的帝王，承受上天的大命，创业时做得好的确实很多，能坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下难吗?这是因为：他们处在深重忧患中的时候，必然竭尽诚意对待群众，已经达到目的就使气任性对人傲慢；竭尽诚意待人，那么彼此隔绝的胡、越也会结成一个整体，对人傲慢，那么骨肉之亲也会变成互不关心的路人。即使用严酷的刑罚来监督他们，用威势和怒责去慑服他们，结果人们也只会苟且地免除刑罚而不怀念(君王的)仁德，外表恭敬而内心不悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人。(人民对于君主，就像水对于船一样，)水可以载船，也可以翻船，这是应当深切警惕的。

如果能够见到值得贪图的东西就想到要知足来警戒自己；将要兴建宫室，就想到要知道适可而止来使人民安定；考虑到君位高而危险，就想到要谦虚并加强自身的道德修养；害怕自己骄傲自满，就想到江河大海居于百川的下游(才能成就自己的深广)；喜欢游乐忘返，就想到(古代君主打猎)以一年田猎三次为限度；担心意志懈怠，就想到自始至终要谨慎；忧虑耳目被堵塞和遮蔽，就想到要敞开胸怀来采纳臣下的意见；害怕谗言邪恶的人(为害)，就想到端正自己并斥退邪恶的人；有恩赏加给人，就想到不要由于偏爱而奖赏不当；有刑罚加给人，就想到不要因为自己恼怒而滥用刑罚：全面做到这十思，发扬九德，提拔有才能的人任用他，择取好的意见采纳遵从它，那么聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇武的人就会竭尽他们的气力，仁义的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会贡献他们的忠心。文官武将一齐发挥作用，君主垂衣拱手就能治理好天下，哪里一定要劳神苦思，自己去代理百官的职务和差使呢?

【简析】

《谏太宗十思疏》的精神，主要是规劝唐太宗在“贞观之治”取得成就以后，仍要牢记隋亡的教训，“居安思危，戒奢以俭”，“善始”“克终”，以“积其德义”，使国家得到长治久安。

《旧唐书》曾赞扬魏徵的奏疏“可为万代王者法”。这篇奏疏，唐太宗非常重视，说它“言穷切至”，使自己“披览亡倦，每达宵分”。他还曾用“载舟覆舟”的比喻来训戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也经常讽读这篇奏疏，用来规戒自己。可见它在封建时代的重要意义。即使到了今天，文中“居安思危，戒奢以俭”的观点，也仍有值得借鉴的现实意义。

这篇奏疏，在写作上有其特色，它有很强的现实针对性。文章根据唐太宗在取得巨大政绩以后，逐渐骄傲自满，生活日趋奢靡的情况，指出他“不念居安思危，戒奢以俭”，“既得志则纵情以傲物”，不能“竭诚以待下”，必然使“骨肉为行路”，至亲疏远，君臣解体，离心离德，难于保守天下。奏疏不仅把“不念居安思危，戒奢以俭”的危害的道理讲得清清楚楚，而且还对症下药，提出“十思”的措施，既明确具体，又实用而不空泛，针对性很强。

奏疏从头至尾，多用骈偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅，音律和谐，铿锵成韵，读来如觉连珠滚动。气势雄健有力。

【字词句基础知识举要】

文武并用，垂拱而治

这句中的“文武”指文臣武将，不能理解为“文治武功”。“文武”承上文“智者”“勇者”“仁者”“信者”而言，都是指人说的。联系下文看也是如此，下文说皇帝不必“劳神苦思，代百司之职役”，也是由于文臣武将各尽其职。“用”本是“使用”“任用”的意思，引申为“有作为”，即发挥作用的意思。句子译出来是：文臣武将一齐发挥作用，国君垂衣拱手就能治理好天下。

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三 : 《谏太宗十思疏》知识点

四 : 《谏太宗十思疏》练习

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