一 : 胡枝子：胡枝子-概述，胡枝子-经济价值
胡枝子为蝶形花科、胡枝子属落叶灌木。高达3米。分枝多、细长，常拱垂。有棱脊，微被平伏毛。原产中国北部、日本、朝鲜半岛，分布于中国东北、内蒙古、河北、山东、山西、河南、陕西、浙江、江西、福建等地。
美丽胡枝子_胡枝子 -概述
美丽胡枝子_胡枝子 -经济价值
美丽胡枝子_胡枝子 -药品简述
美丽胡枝子_胡枝子 -中药化学成分
含槲皮素（quercetin），山柰酚（kaempferol），三叶豆甙（trifolin），必需氨基酸，鞣质。美丽胡枝子_胡枝子 -药理作用
同属植物Lespedezacapitata含有能降低血胆甾醇、血氮水平的物质(熔点293-295℃)。从其中提得的黄酮甙给肾病患者口服，可增加尿素及氯离子的排出；对钠、钾的排出无影响，也无利尿作用。其茎及新鲜叶的醇提取物(不合鞣质而含黄酮类、生物碱)，可作成注射剂而应用于肾外性高血氮症、慢性肾炎、多囊性肾病。美丽胡枝子_胡枝子 -常用选方
美丽胡枝子_胡枝子 -文献论述
1、《福建民间草药》：润肺解热，利水通淋。
2、《闽东本草》：强筋益肾，健脾祛湿。治头晕，脱力，蛇伤。
3、《福建民间草药》:"甘，平，无毒。"
4、《闽东本草》:"味微苦，性平。"
5、《闽东本草》:"入心、肝二经。"
6、《江西民间草药》：“治腰痛，风湿肌肉关节痛，跌打伤，妇人赤白带下，流注痰毒，黄肿。”
(www.61k.com)美丽胡枝子_胡枝子 -繁殖栽培
生物学特性
原产中国北部、日本、朝鲜半岛，分布于中国东北、内蒙古、河北、山东、山西、河南、陕西、浙江、江西、福建等地。生于海拔300～2000m的山坡林下或杂草丛中。适应能力强，耐干瘠，喜光稍耐荫，耐寒冷，根系发达，萌蘖力强。最适合在15～25℃生长。
繁殖方法
胡枝子育苗可采用播种和插条2种方法。
播种育苗:播种前将荚果碾去皮，用50～60℃温水浸泡24h，取出膨胀种粒，对未膨胀种子，如此反复浸种，然后放在25～30℃的地方催芽。也可用30℃温水浸种24h，捞出混2倍湿沙贮藏50～60天。春、秋播种均可，春季用处理过的种子，秋季种子不用处理就可以。条播亩用种115～2kg，播种后覆土015～1cm。出苗后要及时除草松土，10～15天开始间苗，播种沟留苗每米25～30株。苗木生长期灌水3～5次，施肥1～2次，1～2年生苗高60cm以上，地径0-16cm以上可出圃造林。
插条育苗：
美丽胡枝子_胡枝子 -花文化
二 : 花舞七国：花舞七国-基本信息，花舞七国-内容概述
《花舞七国》是网络小说作家畸藤斋创作的一部穿越言情小说。《花舞七国》是由网络作家畸藤斋精心创作的一部穿越战国时代的古言小说，气势恢宏、文笔细腻、结构精湛，故事新颖。在澄文中文网、晋江文学城发表。
花舞_花舞七国 -基本信息
（www.61k.com］《花舞七国》是由网络作家畸藤斋精心创作的一部穿越战国时代的古言小说。在晋江文学城、澄文中文网发表。
文案：
我从来都没有想过，就是我们这样几个人，将来会改变整个天下的格局。到那个时候，天下纷乱，七雄争霸，而我将站在高高的城楼上，看楚军金戈铁马、兵临城下，并回忆起多年以前那个改变我们一生的夏天。“橙霞带水，夕阳流金。云水支流，名曰青淮。粼粼苏飘兮，寻寻其芳。荒原素素，有凫雁兮回塘。藑茅缟缟，那巫肦兮舞风……驰子之魂，郁郁芬芳；我乘以烈风兮三生，同归魂兮无双；我驭以凰车兮忘川，执子之手四方。”
遥远的回忆，是1个美丽的梦想。从“云国绛州，巨富四海；京师花家，名满天下；明珠安城，襁褓神童；佳配华章，天作之合。”到“晋城白丁，风起山野；独孤孑然，百姓为家；绝代公子，安忆如玉；德才两济，名扬四海。”人生的起伏像是一场充满波折的戏，但能从中找到生命的真谛，就得到了不朽！
刻骨铭心的爱，在七国纷争中点亮江山残卷，到底是谁蛊惑了谁，谁遗忘了谁，谁把战国的末世之歌清唱，谁的身影在乱世中纷飞，如同那一树一树的的玉雪梨花、盛世烟华？
花舞_花舞七国 -内容概述
小说以不同于以往穿越小说的视角，讲述了一介孤女在战国时代的奋斗历程，从花团锦簇的皇商巨富千金沦落为山村穷人家的童养媳，女主在历经国家分裂、花家败落和亲人分离等诸多身世之苦之后，仍然能够坚强地活下去，其经历波谲奇诡，熔铸了天下纷乱、七雄争霸的壮阔背景，堪称是奇文！
读着畸藤斋的小说，就好像在细细品茗，历久弥香，渐渐地进入1个广大的世界。优美的诗词歌赋，动人的民谣琴曲，引人入胜的传奇，让人想入非非的各色人物。
花舞_花舞七国 -作者简单介绍
基本信息
畸藤斋，原名陈小婷，女，90后，性格文静，热爱文学，热爱影视，热爱旅游，现于中南财经政法大学攻读法律专业。她构造了一篇气势恢宏的战国之景，堪比《三国演义》，她用细腻独创的视角书写出《红楼梦》式的女性。其文采笔墨，堪称一绝，自作诗词歌赋，令人耳目一新。笔名由来
根据畸藤斋作者本人在其澄文中文网日志《“畸藤斋”的由来》中记载：“畸藤斋”三字的渊源，要追溯到作者对庄子的热爱。庄子自称“畸人”，借以表明其不同于世俗的‘非主流’情怀、其为世人所难以理解的傲骨以及其超然尘世的道家思想，亦是其一生不得志的体现。作者亦钦敬明朝徐渭，这位与解缙、杨慎并称“明代3大才子”的不得志文人就曾自号“畸藤”。关于“藤”字：作者本名“小婷”，与“小藤”音近。“畸藤斋”之“斋”字，作“书斋”解，是一般文人喜用的冠名尾缀，像脂砚斋、聊斋等等。花舞_花舞七国 -目录信息
第一卷：三分幽云，七分天下
云国三分，七雄争霸，天下纷乱，群雄逐鹿。巨富花家，京师一夜，分崩离析，儿女流散……
第二卷：朝花夕拾，还君明珠
回首相望，陌上公子染梅衣；薄雾朦朦，恁时相见已情迷。奈何君见我心，不承我情！
花舞_花舞七国 -主要人物
花安城
现代女大学生尹婕，一念之间，成为了巨富皇商花家的女儿，在花团锦簇的大家族，享尽荣华富贵。
后来，云国三分，七雄争霸，花家一夜之间败落，落了片白茫茫大地真干净。花家的儿女尽皆流散民间。她流落乡野，成为一户穷人家的童养媳，开始了她命途多舛的一生……
她天性乐观，不论在什么样的环境下，都能坚强地活下去，因为在她内心深处，有一段不为人知的往事。
她爱上了公子聆：回首相望，陌上公子染梅衣。薄雾朦朦，恁时相见已情迷。奈何君见我心，不承我情！
一生坎坷，堪称传奇。
公子聆
沈君聆，人称公子聆，战国“四公子”之首。
人如谪仙，“梅残香冷惊墨画，不曾侵染雪衣郎。笑傲江湖终绝世，广陵人遗玉尘埃。
公子聆（陌上公子染梅衣）
公子聆（陌上公子染梅衣）
他的出现，惊艳了时光，黯淡了岁月，仿佛一片漂浮的云，一阵轻盈的风，淡淡的安静的，没有人可以触碰得到。
陌上人如玉，公子染梅衣。
他是花安城之父花重落的结义三弟。
摘选片段：
他的眸中一片澄澈了然，像是养在深海里的黑曜石，傲然遍看岩浆熔岩在深蓝里凝结的漫长转化，却依然保持着最初那份不含任何杂质的模样，仿佛再也不会有什么变化。他就站在那里，宛若1个不真实的梦境，静静地凝望着我。直到走近，我才渐渐走出这梦境般的感觉。他弯下身子，伸出右手，轻轻地捧起我的脸，认真地看了片刻，凤眸一挑，轻声笑道：“要叫叔父，知道吗？”
龙渠
龙家第三子，小名龙三。性格温厚，老实近憨。
原为云水上一渔家子弟，后来云水泛滥，龙家举家迁往晋城桃花坞。
和花安城青梅竹马，从小一起长大。在燕秦战争中失踪，下落不明……
摘选片段：
“小龙——”粗哑的声音从岸边传来，打断了我的回忆。循声望去，少年翩翩，玄衣带水，长立燕溪荷岸。浓眉大眼，漆黑瞳孔；鹰鼻微挺，刚毅有力；薄唇咧笑，任风撩起几缕墨发如绸。他是龙渠，与我同岁，桃花坞龙家第三子，晋城的1个小捕快。
我懒散地支起上半身，勉强露出荷叶丛，笑着朝他大叫道：“喊魂呐！”
他憨傻地挠挠头，脸色微红，咧嘴笑道：“你怎么跑水中央去了，害我好找！”
敏之潇雨
1、姚敏之，人如其名，敏之，聪敏温慧，心思玲珑，和花安城、龙三、冯潇雨、纪灵、大虎小虎等人一起长大。
2、冯潇雨，这个女孩和敏之、龙三、纪灵等人一样，都是和花安城一起长大的孩子。在”朝花夕拾，还君明珠“这一章中，就已经开始在预言她的未来：
花舞_花舞七国 -作品原创
原创诗词
1、
幽魂离倩影，孤井盛芳魂。宴宴魑魅游，离离魍魉鸣。
两世意难断，一生情不陈。凤凰忆吹箫，胭脂腻冰盆。
空锁梧桐影，痴及蓝桥心。月夜披寒露，但为君沉吟。
铁骑凌天下，红尘惊故情。我忧思难忘，当年倚梅人。（原创，为花安城作。）[4]
2、
绿染江南醉瑶池，仙人凌波动京师。
举世无双本绝世，卿霜卿岚两相宜。——当年的叶氏姐妹。
3、
绛州明月因妒，每逢三五便出，生辉怎敌明日？清苦，清苦，化成寒烟一缕。
绛州明月思家，年年荷染青夏，怎黯江南美人？生花，生花，巧笑浸泪一把！——这两小令乃因斗嘴所作。
4、
东南西北个个去，兄弟姐妹四分家。
碎玉梨尘望月影，流霰绮霞啼春痕。
三分幽云遮月山，七成天下乱繁花。
此行应是千里路，从此他乡看花杀。——花家败落，儿女离散。[5]
5、
兰满天下，兰满天穹。兰雪覆染墉。珠玑杨玉黯，还舞还空。
雪降人眼，雪降人间。雪兰乘光弦。脯黼星辰斩，且迷且眠。
6、
风阑莽覆陌，露凝晋阳秋。
此去梦不断，秋风燕子楼。
脂腻冰盆落，帘卷泪烛干。
公子梅衣黯，梦中离境花。
雁锦知情乎？孤染枯虬桠。
——《晓梦迷·仲秋残夜作，遥寄沈郎》”，取自“秋思燕子楼”这一章节。
7、
流水浣花花有意，落花浮水水无情。
花水飘零东流去，水花宕石石成灰。
花儿不知流水静，千种情愁万缕丝。
流水汩汩花相绕，花落人亡两不知。
浪卷平涛惊悔思，人生何如不相识。
相识纵是巫山恨，萧郎不应做路人。
锦书诗从燕子楼，轻弦淡远浣花溪。
月下听风花簌簌，流光潋滟水迟迟。”
——《浣花溪·回赠逐水花》诗中的“花”暗指花安城，“水”暗指公子聆。
可以看得出来，“花落人亡两不知”这一句是借用的林黛玉《葬花吟》中的一句而得来。
8、
明月飞过轩榭影，落红翼来蝶难分。
岚气北去化露浓，青娥情谊似海深。
不是秋花偏爱月，却道玓玓照花阴。
他日趋庭已非我，仙人可会疑识恩？
9、
回首相望，陌上公子染梅衣。薄雾朦朦，恁时相见已情迷。奈何君见我心，不承我情！
10、
当年溶水故，今日夜袭粮。
秦军损兵将，燕溪洪殇殇。
但为卿击鼓，智谋尤胜郎。
巧施连环计，燕秦烽火偃。
设宴黑风寨，侯卿车马往。
鹓雏想卿语，月落竹林居。
花舞_花舞七国 -经典文白
1、
“那又怎样？你还是你，我还是我，只要还爱着，年老年轻又能怎样？你不要逃避，我实话告诉你好了，其实我是1个很自私的人，说什么‘情不知所起，一往而深’，其实根本做不到‘生死相随’，就算你先我而去，我也会活得好好的，比谁都好！我也不知道为什么自己会对你有这么强烈的感觉，仿佛可以追溯到很久之前一样，然后突然有一天，它就这样毫无预兆地爆发了，我爱上了你，连我自己也觉得有些难以相信，却又无法否认的事实。曾听闻，‘梧桐相待老，鸳鸯会双死’，可我所求唯有同你一起度过这些命运许予我们在一起的时光，你还有什么可忧？”
2、
“京师一别，多年未见……神仙哥哥还是和以前一样啊！”我一边朝他走去，一边一字一顿地款款笑道，“只是不知梅花岭的梅花开了几回，后园的梨花又败了几度。”
——寒梅著花未。
3、
”听闻凌老板是商业奇才，想来必定是有眼力的，否则凝香坊也不会有今日！以西域灵兽脊髓磨成香粉，以南地雨林橡木制成香膏，以沙海雪鹿菌香提炼成麝，以东海巨鲸之骨化安神灵药，即使是七国皇室，怕也是难得全了的，可是1个晋城的凝香坊却全了……”详见“若只如初见”这一章。
4、
啊哈，既然你不喜欢我叫你‘聆’这么亲密，而我又不喜欢叫你‘公子’这么生疏，那——”我得意地笑着，“不如折衷一下，我唤你‘老公’，如何？
‘老公’？这是什么称呼？
咳咳……‘老公’二字嘛，是云地1种不忒不常见的尊称，取‘老师’之‘老’和‘公子’之‘公’，合在一起，可不就是‘老公’咯？
——花安城又在欺骗古人了！！
5、
行了没多久，几近黄昏，便又重新进城且来到了沈君聆的别苑，也就是府尹在自家专门备办的“雪音居”，两边张贴着“雪痕染梅梅盛雪，音容听雀雀缠音。”的对联，皆是鎏金大字，遒劲而张扬。玄霜吩咐其余人等皆退去，便和余者沈君聆、紫琉、白朗和我，由府尹亲自引着进了园子，忽见迎面而来的是座玲珑石山，其高耸危立、虚与委蛇、盘旋别致令人叹为观止，倒把园里面的一切景致都遮住，犹抱琵琶半遮面。绕过石山，发现并无树木，只是许多异草，或牵藤引蔓，或垂山穿石，或缠檐绕柱，或萦砌盘阶，自然浪漫有天成之姿。几个干练的老妈子并上几个头戴茱萸的俏丽活泼或温润和气的小丫鬟在那边收拾布置，不在话下。顺着抄手游廊向一侧的雕花圆孔门行去，出了门便顿觉豁然开朗，只见五间清厦连着卷棚，四面出廊，绿窗油壁，端的雅致无双。此厦中门有一联曰：“觥筹交错出云外，煮酒听琴品落花。”横批：“兰芷遗露”。府尹并未引着我们进去，而只是转了西边屋角，又是一番新奇景致。有茶花如火，绿吐寒秋，横亘前路，只洞开一小口供人行走；又出了绵延双壁的茶靡花架，便有梧桐遮天，荫凉亭碧水；荷叶新残，浅浅离人醉。我们一进入，早有丫鬟仆人退出。里面有小几置落叶簟席之上，已设好樽俎，银白瓷盘，满载青梅；又一旁白玉桌几，上置七弦琴，用的是上等的雕花沉香木。这样的场景，让我毫无条件地想起了曹操煮酒论英雄的情节。
6、
“你笑够了没有！”我不满地瞪着他，见他停下笑，一脸若有所思而又不解地打量着我，于是心生戏谑之心，不管不顾地龇牙咧嘴故作恐怖地朝他冷声笑道：“你还就猜对了，本姑娘我妖魔转世，怎么的？”
八月夜晚的空气中突生几股匆匆逝去的凉风，惊得树林中传来几声沙哑的鸟叫声。
他的脸色好看极了，变幻莫测，一会儿阴沉黑暗，一会儿铁青，一会儿铅灰带白，最后像是费了很大气力似的，恢复正常，眉毛紧拧，伸手试了试我的额头，喃喃自语：“没发烧啊，难道悲伤过度？”
7、
我无奈地叹息了一声，在心里默默念叨：‘疏影’一句是纯属抄袭，‘只恐’一句是化用，其余的是自创。哪儿有你那一魁首“蕊寒已却襄王意，香冷不邀庄生来。”来得虚渺精妙嘛！！看来我的文学造诣真的还有待提升呐，汗颜！
安洛华拿过《枕梅》一阕，边滕录边笑着念道：“只恐梦深花睡去，秋千影碎绣罗裀。亏你想得出来！这‘只恐’‘影碎’当真是有趣得紧！”
“可不是？唯恐梦去，枕梅留香，看白雪红梅，秋千影过茜纱窗，印在梅花枕上，碎成一片美人殇，夫人可是孤枕难眠，却是在思念谁？”陈氏温婉含笑，静静地望着我和沈君聆，目光潋滟流转，这一番见解真是才思惊现，惹得余下众人纷纷评论，有的赞叹“砚水凝”妙，有的感慨称“浮”字精，有的拿陈氏的话臆想风花雪月，一时闹哄哄地，好不热闹！
取自《斗诗枕梅词》这一章。
三 : 胎息：胎息-概述，胎息-缘起
胎息，又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”，指像婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。口鼻止是呼吸之门户，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息”。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息，《后汉书。王真传》：“悉能行胎息、胎食之方”。
胎息_胎息 -概述
胎息即
闭息。相传
道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。《后汉书。王真传》：“悉能行胎息、
胎食之方”。
李贤注曰：“习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息属道家密宗，是种极缓慢而深沉的呼吸，故也称潜呼吸。由于此功技术性很强，非有师父传授才能修炼。据说胎息功练成后“谓之大定”，可达到食气和辟谷的神奇境界。
许多人把胎息与龟意认为是2种不同的呼吸，其实
龟息功是武当道家修炼内功的1种修为功法，又名“玄武定”、“龟息真定功”，由
潜心、
潜息、
真定、
出定四部分组成。
《
庄子》里有一篇文章记载，境界高的人呼吸与一般境界的人呼吸截然不同，一般境界的人呼吸入喉即吐纳，根本没有接受到气的根本精华，中等境界的人吸收到的气是吸收到胸前，但仍然不可控制情绪，气不能入丹田，仍旧有很大的精华没有吸收，最高境界的人呼吸是从鼻子呼吸气纳入到后脚根，使气之精华为我所用，将人体的健康状态提升到最佳境界。
胎息_胎息 -缘起
为何会有这种奇怪的东东出现呢？据史书记载说，早在古代的
中国时期，医学随着历史的进程和推动而发展到1个顶峰时期的时候，出现1种比医学更为高等的潜伏在水下的新学问，比
玄学更不为人知，更不易理解。
以至于现代人们对医学认为中医就是中医了，事实上中医有五花八门的家派，都有所区别的，各族之中的医术又称谓不同，比如藏医是藏族人的医术，蒙医是
蒙古人的医术，那么中医是代表什么呢？在两百年前由于鸦片战争使西方的医学科技和文化经济等纷纷与中国的相竞争，中国的最巨潜力的养生学问“道医”在这个时候就更为罕见和稀缺了，而中医就被人们称之谓“中医”正因为是这个时期的人们为了把中国的医学与西方的区分开相对比，于是才出现1个代表性的医学词语“中医”，可是“道医”为何在最近两百年里沉寂了？现代又被全世界有所观注呢？因为在90年代，
上海电视台曾经请1个道士用“胎息”的方法当众表现和解说，全世界最高深最神秘的养生学问，即“
道医”。竟然让全世界震惊了，后来
香港凤凰台也请这个道士去解说人如何能够长寿，如何能够用腹、肛呼吸等，当时在水下被上千人监督，竟然水下呼吸达两小时，无独有偶的事，在世界养生学里，
印度的腧珈里也有一招好似中国的道医中的“胎息”，只是用肛门呼吸罢了，把人的头裁到沙里或埋在水里，也正是这个原因，解释开了全世界所不为人知的奥秘，为什么中国的第5大发明针灸穴位比全世界早5000年，因为“道医”里说气通百脉，经脉自通。意思是说“当人的肺呼吸时候，全身的血液都通过经脉而聚集于肺。肺为十二经脉运行之始终，气血运行于经脉，流经肺脏，然后通过肺的宣降（宣布发散）作用，输送到全身各部，直至体表皮毛。
不象现代近十年，
英国用解剖学发现人体内有经脉，
德国用声脉器发现人体内有经脉，
日本是直接接受中国南宋时期的医学思想的，也承认经脉，
美国是用红外线发现的经脉，尤此可见，中国的文化宝库相当之多，是多么的伟大，还等待着我们下一代人去努力挖掘啊。
胎息_胎息 -典籍记载
《道藏》
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入神来为之生，神去离形为之死。知神气可以常生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相住，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路
胎息经胎从伏气中结脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也；牝，土母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。气从有胎中息神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，神子自息，即元气不散。气入身来为之生，神去离形为之死《西升经》云：身者神之舍，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也。知神气可以长生，固守虚无以养神气《道经》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，复知而不行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。神行即气行，神住即气住所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。若欲长生，神气相注相注者，即是神气不相离。《玄纲》云：纤毫阳气不尽不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元阳即阳气也，食气即阴气也。常减食节欲，使元气内运，元气既壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能行不忘，久而习之，神自住之矣。勤而行之，是真道路修真之道，备尽于斯，然圣人之言，其可忘欤。
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，故守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去。不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。
《胎息经》
注释——张义尚
胎者胎其神，息者息其气。胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰“胎息”。
胎从伏气中结，气从有胎中息。
神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛着于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千．则老者更少，日还一日矣”。气入身来为之生，神去离形为之死。
举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。
知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一赋可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。
老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。
《素问·上古天真论》日：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
神行即气行，神住即气住。
此言神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。
若欲长生，神气相注。
神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。
张三丰《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥九，旋复降下绎宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。
心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。
心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待，离二边,空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。
勤而行之，是真道路。
《胎息经》自始至终不离神、气二字，有神有气则相守，忘神志气则入虚，功夫由浅入深，而效验则步步不同。学者如能恪守勿失，勤而行之，则柔气功之道尽在是矣。
《胎息经注释》答读者问
张义尚
1982年第3期《气功》杂志载拙作《胎息经注释》一文，多年来不少人来信赞我注释，比之《云笼七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注超胜，但经中有些语句，尤其入手二句还不无疑义，希望我能更进1步地解释。其次，认为《气功》所载非全豹，希望我能把原作全稿复印出来，分惠于同好。回答如下：
《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。神是性。气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。故虚靖真君日：“神是性兮气是命”。曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来是真息”。
经首二句，“胎从伏气中结，气从有胎中息”。话是两句，事只一端。前句言神（胎即是神之喻），后句言气。而神气合修之主旨，专在“伏气“二字，乃是修习之手段。气如何伏？又专在“凝神”。故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。并且经中言神气之重要,有“气入身来为之生。神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行，神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无，以养神气”和“若欲长生，神气相注”句。虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相注如水乳交融。反反复复，都只是神气二字，真可谓“知其要者，一言而终”也。
总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，故曰“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭，故曰“气从有胎中息”。古仙曰：“脉住气停胎始结”，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”皆可为证。
还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气穴”。气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓“神入气中,如在深穴之内”者是也。善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外？何有何无？生生化化。一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久。自见“灵光独耀，迥脱根尘”矣。
总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，一而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。
至于拙作《胎息经注释》之原稿，本名《胎息经笺疏》乃辑入了各门各派有关入门之语句作印证而成，将来如有必要，考虑修订单行。若就真实修持、真实受用而言，则正如白真人所云“一言半句便通玄，何用丹书千万篇”！若就最高境界而言，则“举心便错，动念即乖”！总上所述，皆是葛藤，应早承领三百痛棒去！
胎息口诀
序曰：在胎为婴，初生曰孩。婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为命门。凡婴孩或有初生尚活，少顷辄不收者，但以暖水浸脐带，向腹将三五过即苏，乃知脐为命门，信然不谬。修道者，欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣。乃知返本还元，却老归婴，良有由矣。绵绵不闲，胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。
凡欲胎息，先须于静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固于两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹；左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还徐徐放着实；即鸣天鼓三十六过，漱满华池；然后存头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎；然后想眉间一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫亦名泥丸宫，宫中有神人，长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简；次存中丹田中丹田，心也，亦名绛宫，中有神人，亦披朱褐；次存下丹田在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也，中有神人，亦披朱褐桑榆子曰：《金刚经》云：如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。夫神岂止于上？岂住于下？岂留中间？舒泽弥乎大千挈之，亦复无物。若随迹观相，随相强名，常河之沙，讵足以算数。夫神也，变化不测，宁岂如九品郎，执笏兢兢不出局门哉；次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，于头后出，焕焕分光九色上腾，可长三丈余，想身在其中。此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心存之。以汗出为一通，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转摩矣。次存心，心如红莲花未开下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛，茎长二寸半；次存肺，肺似白莲花开，五叶下垂，上有白脉，膜在心上复心；次存肝，肝在心后，七叶，紫苍色，上有黄脉，膜从左边第三下，胆在此也，其胆色青黄，长二寸半；次存肾，肾状如复杯，黑色，却着脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形，三十六位、乃三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河、池潭也。及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜绕身三万六千匝，至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡，必须侧卧拳跼，阴魄全也。亦觉，即须展两脚及两手，令气通遍浑身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动息善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不间。经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经得十日、五日亦可矣。以独行此事，功效如前。若觅得真，更须修道。此事乃是一门，不可不作也。
胎息_胎息 -五息直指阐微
五息直指阐微
古来摄生者，必推本于易。孔子称生生之谓易。易之发端，日月循环，自强不息。子思曰：“不息则久。”孟子曰：“日夜之所息，然则息也者，天人交接之路，调之得其生，戕之因而死。此人之存亡1大开头也。”王叔和《难经》曰：“人之于息，一呼一吸为一息。尽夜共一万三千五百息。日在于天，一息之间行五十三万余里。天之至大、至高，未可窍尽。天之下，地之上，两空处谓之太虚。内具先天一气运转无已。”老子曰：“天地之形橐龠，静而阖，动而辟，人亦似之，天人一耳。”人苟窍未生前，七情未有，五蕴本空，只一圆明觉照，便省夫息之所起所归处。既知息之所在，则神气混一，为先天一气。苟不知静愈入，动而愈出之机，则身中祖气，必为天之所盗。盗尽，形即死矣。知之则动而采静而养。天之气，亦为人所盗，久而充满，则形神俱妙，历劫长存矣。是故，能盗天气者，自得长且久也。人知自心为息，于精、气、神三者，可会为先天一气耳。历代气功家都以神气相注，息念俱停为法，无知息之一字。人总不知，所知者鼻息耳，即鼻息能知其注，亦能养育形骸，久之真息亦能内现。真息非鼻之呼吸。庄子《南华》云：真人之息以种，踵者息息归脐，下通气海，上透灵都，即生身之处，得药成胎之所也。
先司马以浅近教余数息，庶可清杂念，为默识助耳。余遵行殊验，缘未了至理，不遑请益。后读天台止观法，又以调息为津梁。每一调息，尘劳顿却，心更喜之。奈易因循，不免暴弃。幸得冶城白云斋炼师劝余力学，渐有所进，并以自着《五息直指》授之。余感炼师慈惠。又得原息、踵息、胎息、混元息。退而次第力行之，竟恍合平分无极动静之妙于目前。何曾须叟离天人交接处也。恳师特此公诸同志，使学者得有专一，不为傍门所惑。
五息直指阐微
在虚子
打坐
入室打坐，先用厚褥。褥下安木馒首抵谷道。双单搭膝均可。右手安左掌上，放脐下。正身端坐，直起腰脊。耳与肩对，鼻与脐对。唇包舌藏，垂帘正视。心之元神率意之真念，随二目先注入鼻端。至脐下，至气穴。任自然，如昏怠，行数息。
凡息
鼻息有四，风、喘、气、息。息有声，曰风。息频促，曰喘。息往来不细，曰气。息绵绵不断，曰息。风则散，喘则戾，气则劳，息则定。四者惟定渐近于调、养，育身形，是为凡息。
观息
息之用观者何？为人心易生念，想入非非。此想未了，彼念又来？心神劳瘁，日渐气耗形衰，身死神离，复入轮回，可不哀哉。修真者志在脱此，先当止念。念何以止？非观不能。古人云：“大道教人先止念。念头不住，亦徒然。”是即生死关头也，法以观随念至，念在于息，观在于思。含随息之出入，观随息之出入。念念依息，息息必观。观定不移，念头即住，久则风、喘、气三者俱无。自得神气台一归根矣。此为初学炼而后五息可行。五息之法，基于此矣。
数息
数息乃入手工夫耳。人伪物诱已久，心离境而竟未能，即强制亦复散乱。用心念专注于息之法，拴住心念不乱去。由息粗数起，至息细而止。从一息数至百千万息不乱，则息自细。于中忽起别念即重数，得至百千万息不起一念，才得此心离境。渐渐纯熟，再行调息工夫。数息虽拙法，最容易最无病；非如高峰强行闭息，致人生病。数息原不及金母观心，老子观窍，吕祖行玉清凝神入气穴，诸秘旨之捷径也。然数息实宜初学。
调息
调与数不同。数用意数，调无意调。只一念注在息头，息头即鼻头。古人云：“得来只在鼻尖头。”此即观止入门第一法，为止念却魔之要旨，久则息自调。调到功深，渐近踵息。但人于调息，要常绵密，似存似亡。如是心定意静，神气归根。机窍渐露。恍惚之中不识不知，身心静寂，只觉息念相依，神气相合，达于口鼻少，动于丹田多。近于踵息，即行踵息，入真道矣。
踵息
常人息以喉，真人息以踵。踵者深至气穴。气穴即呼吸处，又曰“四会田”。黄庭云：“后有密户前生门，出日入月呼吸存”即此。但常人非不踵，为神不内存，纵其驰外，不觉以为喉耳。真人念常依息，神入气穴，惟常绵密，存而无间，故得专气致柔。抱一无离，虚极静笃，方观其复。踵者履践虚窍，呼吸在此规中。学者于目中神光，一意注在息之深处。为入气穴，心自虚静，气自充满，百日功深，定有效验。观心愈静，凝神愈圆；真息愈定，元气愈足，此皆由凝神气穴之效。在踵息之始，气里神凝，注于呼吸处，下至气穴，呼降吸升，谓之运转周天也。
胎息
踵息行久，意愈纯，息愈微；神愈凝，气愈养。鼻无呼吸，只有微息。脐下往来，前降后升，如婴儿在胞中。息归脐，名胎息。神气大定，自然而然。非比高峰强闭留注，在熊一念内凝，神息相依。世人终日纷扰，神气疲困，全仗夜间一睡，始足日用。不然，本来清气为浊所掩。况贪口腹，屡害生灵。不顾后世冤报偿还，且食荤酒，易动淫念，醉后入房，心爱色欲，精泄气耗，神伤寿促，日近于死，昏不自知。
至若真人，有息无睡，炼比神气，意一无纷。耳虽闻如未闻，目虽见如无见。正身端坐，意只凝神注呼吸处。息念相依，神气相合，交于内窍。如鸡抱卵，刻不离窝，又似火种常在炉中。真气日足，元神日旺。雌雄蟠虬，两不相离。得与虚空同体，自与虚空同寿。定息七七，元阳气生。定息百日，小药工圆。定息七日，大药已成。定息十月，便成胎道。三年乳哺，九载面壁。出神入定，不离温养。非只漏尽，性具六通。身露云霞，目似电光。入水不溺，入火不焚，隐显奠测。
混元息
前云胎息，定息工夫。定息既久，六脉俱停。口鼻毫无气出，惟有虚通天窍，太虚混一，冲盈两间。只觉圆光包罗天地，久则不知物我，色空言思都绝，语默俱忘。神藏于气，气包乎神。一意冲和，包裹浑沌。如火种相续，丹鼎常温。炼能一刻，一刻周天。炼能一时，一时周天。炼能百日，积成大药。炼能十月，即成胎道。炼能三年，阳神出入……此皆息之成始成终。天地相交，不离这息。元会运世，不离这息。冬春夏秋，不离这息。旦昼暮夜，不离这息。须知这息，宜数、宜调、宜种、宜定；终至混元，片刻工夫，一年节候。何况时日月与年乎？各具周天，混元之化。欲盗天地之元气，先定此息。欲得造化之真机，先夺此息。奈人日迷习染，不知数息调息。其于踵息、胎息、混元息之妙，举世之人更难知也。夫天地一昼夜，一万三千五百息。人与天地同呼吸。人于凡息不知，何能知真息耶。总之人被阴阳陶铸，囿于气数。报以因果，夭寿不一，难逃业报。一旦堕落，是可悲哀。至人畏天报施，不敢妄为微恶。知气盈神附则生，悟气耗神离即死。当知一息尚存，性命还能自主。
原息
坐非空坐，数息、调息、踵息、胎息，至混元息。自心为息，息念相依而已。得其秘诀，由二目对视山根，内至脐后，至气穴。久则念归一，心空踵息现。此越数息、调息，而直以踵息为始。苟无观止之秘，即数息以止杂念。调息要无风喘。后天呼吸要任自然，但此属口鼻，非真呼吸。
观踵息根深气穴，观胎息动在中宫，观混元息与天为一，此三患乃真人之息。若数息调息乃有形呼吸，为后天口鼻出入，只能养育身形耳。踵息、胎息、混元息，上天
禁传，人难尽知。夫人之生，以气为本，以息为原，以神为体，以意为用，以心为根，以肾为蒂。心肾相玄，八寸四分，中有一脉为冲脉，前有一脉为任脉，后有一脉为督脉。上之中前后总会处，为月窟午宫也，下之中前后总聚处为天根子宫也。论冲脉即踵息。凡呼吸在外，要出入渐微。真呼吸在内，要动静渐定。人在胎胞，息原于脐，及出母腹，息归三田。知识渐开，物欲渐染。三田脉隐，落于后天。有形气息，口鼻出入。
世人无知踵息根原。如有志者，得观止法，悟踵息真机，工深静笃，即观冲脉。须知冲脉，乃中宫正脉，上通山根，至昆顶，下通脐内，至气穴。中为应谷，即橐龠，脐后肾前之间，古人谓之阴阳窍，戊已门、十字路、四会田、生身处，复命关。虚无窟、无孔笛、玄牝门、呼吸处、慧命宫、长生窟、内玄关、神气穴。异名虽多，总是这处。冲脉之上外玄关。冲脉之中中玄关，冲脉之下内玄关。三关总曰玄关，为理之所以存，欲之所以去，阳之所以进，阴之所以退。呼之所以辟，吸之所以会，气之所以聚。实为紧要开口，息之一呼则辟，百脉俱辟；息之一吸则阖，百脉俱阖。辟则阳舒。阖则阴敛。辟则曰玄，阖则曰牝。一阖——辟之间，即名曰玄关也。阖辟风生，又名橐龠，顺乎自然，又名巽风。呼原性海，吸归命蒂。庄子《南华》，又名踵息。诀云：“呼吸至根蒂，长生乃可异。”呼则气悬神，由后升而前降，于中自鼓。吸则神悬气，由前降而后升，于中自纳。鼓纳之机，似天地之橐龠。橐龠者，呼吸出入，天人相盗之机也。呼吸动时愈出，吸则静时愈入，呼吸之机，非但上下，相应乎中，而逆转回环，前后无休，似河车运行不已也。学者求知观止之秘密处，即知中宫消息。此首先下手处也。
胎息_胎息 -张果老服气法
“张果服气法”为唐代著名道士张果所创，“张果”就是传说“八仙”中的张果老，这种功法也是1种吐纳、练息的静功，原载于《云笈七签》第五十九卷，是唐宋期间较为流行的功法之一。其特点是以逐渐延长所闭之气在体内的时间为手段，最终达到“胎息”状态，实际是“抱朴子胎息法”的翻版。
具体练法为：姿势为仰卧式，两手握拳放置于腿的两侧，收敛心意，摒弃各种杂念。用鼻子缓缓吸气，吸满后闭气不呼，心中默数，自一至百以上。闭气直至难以坚持为止，可以稍微松气，然后立刻吸满再闭上，直到足心出汗，才可以慢慢地将所闭之气吐出来，但吸气与吐气时必须极其微小，小到看不出呼吸的气息才可以。随着功夫的深入，每次闭气默数的数值逐渐延长，通常如果可以每次闭息默数至l000——2000，即可不食五谷杂粮，期间可自然出现“胎息”状态。若能于每次闭息默数至5000，那就能达到1种出神入化的境界了。
四 : 亚得里亚海：亚得里亚海-基本信息，亚得里亚海-概述
意大利语作Mare Adriatico。地中海的一个大海湾。在意大利与巴尔干半岛之间，通过南端的奥特朗托(Otranto)海与爱奥尼亚海(Ionian Sea)相通。长约800公里(500哩)，平均宽160公里(100哩)，平均水深444公尺(1,457呎)，最深处1,324公尺(4,035呎)，面积131,050平方公里(50,590平方哩)。北浅、南深，平均水深240米，南部最大水深1324米。地中海的一个大海湾。
亚得里亚海亚得里亚海（AdriaticSea），亚得里亚海的名字来自于意大利北部的1个城市。位于意大利半岛和巴尔干半岛之间，为地中海的一部分。南经奥特朗托海峡通伊奥尼亚海。亚得里亚海呈西北-东南走向，形状狭长，长约800千米，宽95～225千米，面积13.2万平方千米。是沿岸国家间以及沿岸国家通往地中海、大西洋、印度洋的重要通道，在经济上，战略上具有重要意义。亚德里亚海_亚得里亚海 -基本信息
亚得里亚海地理位置地理位置：位于位于意大利、斯洛文尼亚、克罗地亚、波斯尼亚和黑塞哥维那、黑山和阿尔巴尼亚之间，是地中海的1个属海，南部通过奥特朗托海峡与伊奥尼亚海相连。
气候类型：海区属地中海气候，夏季受副热带高压控制，天空晴朗，日照充足，高温干燥。冬季受西风带控制，气旋活跃，阴雨日多，海域东岸降水量较多，个别迎风坡处降水量达4000毫米以上，背风坡和西岸降水较少。
重要数据：亚得里亚海呈西北-东南走向，形状狭长，长约800千米，宽95～225千米，面积13.2万平方千米。北浅、南深，平均水深240米，南部最大水深1324米。表层海水夏温25℃，冬温10℃。盐度北部30‰，南部38.5‰。北部由于河流注入，海水盐度较低，为3‰；南部盐度为38‰。
战略地位：是沿岸国家间以及沿岸国家通往地中海、大西洋、印度洋的重要通道，在经济上、战略上具有重要意义。主要港口有的里雅斯特、威尼斯（意大利）、斯普利特、里耶卡（克罗地亚）、都拉斯（阿尔巴尼亚）等。
亚德里亚海_亚得里亚海 -概述
亚得里亚海意大利语作Mare Adriatico。地中海的1个大海湾。在意大利与巴尔干半岛之间，通过南端的奥特朗托(Otranto)海与爱奥尼亚海(Ionian Sea)相通。长约800公里(500哩)，平均宽160公里(100哩)，平均水深444公尺(1,457呎)，最深处1,324公尺(4,035呎)，面积131,050平方公里(50,590平方哩)。北浅、南深，平均水深240米，南部最大水深1324米。海区属地中海气候，夏季受副热带高压控制，天空晴朗，日照充足，高温干燥。冬季受西风带控制，气旋活跃，阴雨日多，海域东岸降水量较多，个别迎风坡处降水量达4000毫米以上，背风坡和西岸降水较少。北部由于河流注入，海水盐度较低，为25‰；南部盐度为38‰。亚得里亚海在地中海欧洲的历史发展中十分重要，有很大的科学意义。其两岸形成鲜明的对照。
意大利海岸平直，无岛屿；巴尔干半岛海岸沿海有许多大小岛屿，多为椭圆形，与大陆海岸平行排列。岛屿之间有曲折的海峡，形成无数水湾，使整个海岸线错综复杂。亚得里亚海的近岸水深与其毗邻的海岸地形有密切关系。只要是高峻多山的海岸，附近的海水便深；若为低矮多沙的海岸，附近的海水便浅。一般说来，意大利沿岸的海水都浅。亚得里亚海有2种类型的海底沉积︰1种是水湾冲刷下来的沉积；另1种是海底本身热蚀变沉积。海床上一般覆盖著淡黄色的淤泥和沙，内中夹杂著贝壳碎片、软体动物化石和珊瑚。在冬季的六个月里，交替地刮著布拉风(bora, 强劲的东北风)和西洛可风(sirocco, 较温和的东南风)。亚得里亚海的潮水以复杂形式从南面涌入并与爱奥尼亚海的潮水相汇合。潮差约为3呎，与普通的地中海潮差约0.9呎显然不同。表层流受风向支配，海流在北风推动下，流速每小时可达6.4公里(4哩)。表层水温在8月为24～25℃(75～77℉)；1～2月为10℃(50℉)；在250～300公尺(820～980呎)深处，全年水温在11～14℃(52～54℉)之间。海水中的营养料不足，生物稀少。北部冬季水温低、盐分少，水中生物最少；中部生物比较多一点；南部和中部的两岸区域，有独特的生物群。
亚德里亚海_亚得里亚海 -地理位置
亚得里亚海作为地中海一部分的亚得里亚海夹在巴尔干半岛与意大利半岛之间，大体上为一东南至西北方向的狭长海域，东西方向长超过2000海里，而南北方向最窄处仅不过百十海里，与中国大陆到台湾的海上距离大体相当，总面积13．2万平方公里。
20世纪90年代初南斯拉夫联邦解体前，亚得里亚海的西岸基本上都处在南斯拉夫联邦共和国的版图内，那时南联邦的海岸线长达2000多公里，且蜿蜒曲折，其间散布着1000多个大小岛屿和无数风景秀美的海滩。自1991年内战开始，原南斯拉夫联邦一分为五，随着临海的斯洛文尼亚、克罗地亚和波黑等共和国先后脱离联邦而去，目前的南联盟只剩下黑山共和国不足200公里宽的出海口。
从地理特点上讲，亚得里亚海本该属于那种一夫当关，万夫莫开的地方，如果今天仍然处在冷兵器时代的话。可以说，只要把住位于阿尔巴尼亚与意大利之间、亚得里亚海与地中海的狭窄入口，外人是很难进入上述海域的。但那毕竟只是1种假设。现实的情况是与南联盟隔海相望的是北约成员国意大利，再加上扼守亚得里亚海口另一侧的阿尔巴尼亚已完全站到北约一边，南联盟根本无力阻挡北约军舰进入亚得里亚海。
但是从另一方面看，亚得里亚海区多为大陆架地貌，约有2／3的区域水深不超过200米，不宜大型舰队的展开，特别是对航空母舰的行动多有不便。那一次虽然北约舰队只是执行海上封锁任务，并未打算同南发生直接对抗。
亚德里亚海_亚得里亚海 -海洋明珠
亚得里亚海明珠 威尼斯1、威尼斯，素有“亚得里亚海明珠”之称（英文：venice 、意大利文：venezia）， 四周环海，位于意大利东北部亚得里亚海滨的威纳托省（Veneto）。从地图上看，威尼斯仿佛一颗镶嵌在美妙长靴靴腰上的水晶，在亚得里亚海的波涛中熠熠生辉。1980年3月，威尼斯市和我国的苏州市结为“姐妹城”。
威尼斯是世界著名的水城，它的美是水和桥构成的。今天，它是世界上唯一没有汽车的城市。
威尼斯有毁于火中又重生的凤凰歌剧院、徐志摩笔下忧伤的叹息桥、伟大的文艺复兴和拜占庭式建筑、世界上最美的广场之一——圣马可广场、有美得令人窒息的回廊……大师安东尼奥尼电影中最美的段落有一些就在这儿拍摄。这儿是文艺复兴的1个重镇，产生过历史上最重要的画派之一：威尼斯画派；德国音乐大师理查德?瓦格纳在这里与世长辞……这个城市昔日的光荣与梦想通过保存异常完好的建筑延续到今天，她独特的气氛令游人感到如受魔法，令凡是来过的威尼斯游客都念念不舍，乐而忘返。
2、杜布罗夫尼克：亚得里亚海的明珠
在斯拉夫语中，杜布罗夫尼克是“橡树林”的意思。这座面积979平方公里、人口不到6万的小城坐落在亚得里亚海滨、达尔马提亚南部海岸的石灰岩半岛上。中国人熟知的马可·波罗就曾在杜布罗夫尼克长期居住。
杜布罗夫尼克杜布罗夫尼克分为旧城和新城两部分。旧城被完全包围在高大、坚固的城堡中。城墙用花岗岩砌成，每隔不远就有一座碉堡，墙外有护城河环绕。城内完好地保存着14世纪的药房、庄严宏伟的大教堂、精雕细刻的修道院以及古老华丽的大公府，这些古建筑风格迥异，有的具罗马风格，有的是哥特式，还有的具有文艺复兴风格或巴洛克风格，充分体现了杜布罗夫尼克丰厚的历史和文化底蕴。中午12时和晚6时，城堡内的36口大钟齐鸣，钟声回荡，悠扬悦耳。在欧洲，杜布罗夫尼克是中世纪建筑保存较完好的1个城市，1979年，杜布罗夫尼克被联合国教科文组织列入了“世界文化遗产名录”。
杜布罗夫尼克新城建于滨海缓坡上，这里有古朴典雅的剧院、现代化的旅馆以及海滨浴场、疗养院等旅游设施。杜布罗夫尼克素以文化发达驰名，有“斯拉夫的雅典”和“城市博物馆”之称。创办于1950年的“杜布罗夫尼克之夏”艺术节每年都吸引大批国内外知名的艺术家、文学家和诗人会聚于此，以文艺复兴时期的古建筑为布景，上演古典戏剧等精彩节目。
杜布罗夫尼克当地人常说：“杜布罗夫尼克有两宝，绿树和海水。”早在几百年前，杜布罗夫尼克就有一项法律，规定每对新婚夫妇必须种植几十株橄榄树，人称“夫妻树”。多个世纪以来，人们都有1个习俗———每当进城时，都会在Onofrio大喷水池洗手洗脸，以驱走染上瘟疫的噩运。现在进城的人改为在城门的箱子中丢下香烟及口香糖。因为当地人视这2种物品为“现代瘟疫”，会破坏城市的美丽。
1个多世纪以来，杜布罗夫尼克一直带给游客们这种感受。早在公元10世纪，拜占庭君士坦丁大帝就在给他儿子的书信里提到杜布罗夫尼克：“这个城市……在悬崖上。”诗人拜伦在19世纪早期将这座城市称为“亚得里亚海的明珠”。
亚德里亚海_亚得里亚海 -环境问题
亚得里亚海1、亚得里亚海水面上升威胁人类文明
从2008年12月1日以来,亚得里亚海北部地区海平面普遍上升,克罗地亚有数个城市发生严重洪涝灾害。
克罗地亚北部著名港口里耶卡市和普拉市及周边的几个城镇均受到洪水袭击。当地水文学家表示,2008年里耶卡市测量的海平面高度比往年平均水平超出了117厘米,是自1929年以来的最高水平。部分克罗地亚海边城市市内水深已经达到了90厘米,虽然目前尚无人员伤亡报告,但当地的大多数博物馆和人文景观正面临严重威胁。
克罗地亚和意大利是亚得里亚海周边海岸线最长的国家,在此次洪水灾害中两国也是受灾最严重的国家,威尼斯水城近日也遭受了洪水灾害。克罗地亚水文专家指出,全球气候变暖是海平面上升的根本原因,而来自南部的暴风则是造成洪涝灾害的直接原因。如果这种情况继续发展的话,再过5年,克罗地亚海边的大部分城市都将变成“威尼斯水城”。
2、亚得里亚海赤潮滚滚
2000年6月，亚得里亚海的北部和中部地区发生大面积赤潮，使附近国家捕鱼业和海上旅游业受到很大影响。
从6月初开始，意大利东北部和斯洛文尼亚西部的亚得里亚海海域出现大面积赤潮。海水中的褐色海藻呈丝状，互相缠绕，繁殖很快。在威尼斯附近海域，海藻距海面仅五六米，距海岸约十几海里。赤潮的发生使海滨游客急剧减少，渔民难以出海捕鱼。
意大利高等卫生研究院的专家指出，这些海藻可能会对人体健康带来危害，因为它们能吸收海水中的有害化学物质和毒素，并能使有害微生物加速繁殖。他们说，最近已在赤潮发生的海域检测到一些细菌的数量大幅度增加。
意大利环境部海洋研究所的专家认为，这次赤潮可能与海洋污染和气温变化有关。经测量，意大利最大的河流波河河水中的养分增加。它注入海洋时对海水造成了污染。此外，2000年亚得里亚海的平均水温比往年高5摄氏度。
亚德里亚海_亚得里亚海 -参考资料
[1]人民网
[2]新浪网
[3]光明网
[4]乐途旅游网
[5]环球时报
[6]金羊网新闻
[7] 精英地理网
[8] 世界地理网http://dl001.anyp.cn/
[9] 无忧无虑地理网http://dl.5156edu.com/
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