一 : 富春山居图是什么？富春山居图全图及作者简介

富春山居图是元朝的书画，画家黄公望为郑樗（别号：无用师）所绘，以浙江富春江为背景，全图用墨淡雅，山和水的布置疏密得当，墨色浓淡干湿并用，极富于变化，是黄公望的代表作，被称为“中国十大传世名画”之一。明朝末年传到收藏家吴洪裕手中，吴洪裕极为喜爱此画，甚至在临死前下令将此画焚烧殉葬，被吴洪裕的侄子从火中抢救出，但此时画已被烧成一大一小两段。较长的后段称《无用师卷》，现藏台北故宫博物院；前段称《剩山图》，现收藏于浙江省博物馆。

历史背景

《富春山居图》，始画于至正七年(1347)，于至正十年完成。

虽黄公望晚年定居今富阳市境内，但画卷内容对比宽敞平坦的"富阳江"和山峰峻奇峡谷雄伟的"桐庐江"，就可得知,富春山居图所画内容约80%在桐庐境内富春江的景色,20%为富阳的景色.

《富春山居图》是黄公望82岁时为无用师所绘，用三、四年时间才画成，画面表现出秀润淡雅的风貌，气度不凡，以浙江富春江为背景，是黄公望的代表作。



明朝末年富春山居图传到收藏家吴洪裕手中，吴洪裕极为喜爱此画，每天不思茶饭的观赏临摹。甚至在临死前下令将此画焚烧殉葬，幸被吴洪裕的侄子及时从火中抢救出，但此时画已被烧成一大一小两段，前段较小，称“剩山图”；后段画幅较长，称“无用师卷”。乾隆年间，一幅富春山居图被征入宫，乾隆皇帝爱不释手，但在隔年又一幅富春山居图进入清宫。前者称“子明卷”是后人伪造；后者是“无用师卷”，这才是黄公望的真迹。但乾隆皇帝认定“子明卷”为真，并在假画上加盖玉玺，并和大臣在留白处赋诗题词，将真迹当赝品处理。直到近代学者翻案，认为是乾隆皇帝搞错了。从而保住了一个完整的无用师卷。

“剩山图”今天收藏于浙江省博物馆，而富春山居图“无用师卷”则藏于台北故宫博物院。

作者简介

基本情况

元代画家黄公望(1269--1354)，字子久，号一峰，大痴道人，江苏常熟人。擅长画山水，多描写江南自然景物，以水墨，浅绛风格为主，与吴镇，王蒙，倪瓒并称元四家。原系浙西廉访司一名书吏，因上司贪污案受牵连，被诬入狱。出狱后改号“大痴”，从此信奉道教，云游四方，以诗画自娱，并曾卖卜为生。他学画生涯起步较晚。然由于生活坎坷，寒暖自知，所绘山水，必亲临体察，画上千丘万壑，奇谲深妙。其笔法初学五代宋初董源、巨然一派，后受赵孟頫熏陶，善用湿笔披麻皴，为明清画人大力推崇，成为“元四家”(王蒙、倪瓒、吴镇)中最负众望的大画家。此外，画作之余，留有著述，如《写山水诀》、《论画山水》等，皆为后世典范之学。

创作过程

《富春山居图》始画于至正七年(1347)，于至正十年完成。是元代著名书画家黄公望的一幅名作，世传乃黄公望画作之冠。为纸本水墨画，宽33厘米，长636.9厘米，是黄公望晚年的力作。黄公望，字子久，号一峰，工书法、通音律、善诗词，少有大志，青年有为，中年受人牵连入狱，饱尝磨难，年过五旬隐居富春江畔，师法董源、巨然，潜心学习山水画，出名时，已经是年过八旬的老翁了。黄公望把“毕生的积蓄”都融入到绘画创作中，呕心沥血，历时数载，终于在年过八旬时，完成了这幅堪称山水画最高境界的长卷——《富春山居图》。它以长卷的形式，描绘了富春江两岸初秋的秀丽景色，峰峦叠翠，松石挺秀，云山烟树，沙汀村舍，布局疏密有致，变幻无穷，以清润的笔墨、简远的意境，把浩渺连绵的江南山水表现得淋漓尽致，达到了“山川浑厚，草木华滋”的境界。



此画卷为六接的纸本，即是由六张纸连成的画卷.黄公望（字子久）为元代最负盛名的画师，在画史上的影响颇大。他在《山水诀》中，明确提到模写。他说：“皮袋中置描笔在内，或于好景处，见树有怪异，便当模写之。”子久作品存世不多，其中最佳者当属《富春山居图》。为了创作《富春山居图》，他在“领略江山钓滩之胜”时，“袖携纸笔，凡遇景物，辍即模记”。此画始画于至正七年（1347年），此时子久年近八旬，画中所题文字表明，他为完成此画而潜心观察、揣摩费时三四年。张庚在《图画精意识》中记载了董其昌对此画的赞誉，“子久画冠元四家……如富春山卷，其神韵超逸，体备众法，脱化浑融，不落畦径。”

二 : 富钧 XIGMATEK 山河简介

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三 : 富春山居图卷：富春山居图卷-富春山居图卷，富春山居图卷-作者简介及创

元代大画家黄公望的《富春山居图》，以描绘富春江两岸景色而著称。

(www.61k.com］富春山_富春山居图卷 -富春山居图卷

富春山居图卷元代大画家黄公望的《富春山居图》，以描绘富春江两岸景色而著称。早已是家喻户晓。但作为我们这些生息在这块美丽土地上的人，应进1步深入了解一下这幅杰作的方方面面。
据记载，黄公望祖籍江苏常熟，早年在一蒙古贪官张驴幕下为吏，后遭牵连入狱，并差一点儿丢了性命。他出狱后皈依全真教，先在上海松江卖卜为生，以教授三教学说为业。他和当时南方道教中高士，自称“仙儒”的张雨过从甚密，还留下一些修练全真教的心得。但是，直到1354年去世之前，他的社会地位并没有因为入道而发生显著的变化。张雨戏题他画像的四句话，最说明问题：“全真家数，禅和口鼓，贫子骨头，吏员腑脏”。可以说，他是在社会的底层度过了自己的一生。
公元1347年，78岁高龄的黄公望来到富阳，在东洲白鹤霄箕泉定居。富春江位于新安江下游，从桐庐经富阳进入钱塘江。沿江三百里风光，汇集了悠久的人文和自然景观。从东汉时代起，经孙吴至唐宋，留下了许多名胜。唐初张虚若的《春江花月夜》，更是把这里描述成仙境一般。由于这些丰厚的文化积淀，使黄公望对春江两岸的风景留恋忘返、如痴如醉。他携带画本、墨笔，不断地对景写生，积累画稿。《富春山居图》，正是在这种情况下完成的。
在图卷完成的前前后后，留下了许多传奇式的故事。他在画上题跋云：“至正七年，仆归富春山居，无用师偕往。暇日于南楼，援笔写成此卷。兴之所至，不觉亶亶。布置如许，遂旋填答，阅三四载未得完备，盖因留在山中而云游在外故尔。今特取回行李中，早晚得暇，当为着笔。无用过虑有巧取豪夺者，俾先设卷末，庶使知其成就之难也。”习惯上，人们对绘画作品都只看画完的结果，不太注重创作的过程。而通过题跋，我们对其过程有了1个具体的印象。无用师是画家道教中的朋友，所以这幅作品也就处理得特别用心。特别是画家的道教思想自然地反映在构图之中，对风水的认识，是《富春山居图》经营位置的重要依据。
与许许多多历史上成功的画家一样，其初衷未必是当个纯粹的画家。黄公望也是在报国无门、仕途无望的情况下，以传道和绘画作为生存方式及性情之寄托。他虽号为“大痴”，但并没有象徐渭那样疯赖，也没有象凡高那样极端。他性情温和、睿智，在官与隐、儒与道之间，找到了最佳的平衡点。这是他的“吏员腑脏”发挥了作用，也是他后半辈子生活道路平坦、并享有高寿的主要原因。他的《富春山居图》象一张画家的“心电图”，既充分体现了他清冷明洁的道家风骨，又表现出儒家仕大夫从容不迫的严正步履。这也许就是他被推为元四家之首，及数百年来山水画史上被奉为“南宗正脉”的基本因素。
从图卷的艺术技巧上分析，该图境界阔大，气势恢宏。山峰多用长披麻皴，准确地表现江南丘陵的特征；平沙则用淡墨勾勒，恰如其分地做到了文人画所推崇的“惜墨如金”审美要求。在布局上采用积树成林，垒石为山的方法。基本上是从江南董、巨两家的演变与传承。但黄公望把宋人的“深远”以“阔远”代之。宋画的构图，通常是由近景到远景层叠上升，正是这一“阔远”使宋画成为元画。对宋人传统的继承上，还包括了“思”与“景”两方面的有机联系。对黄公望而言，董源的程式语言和风格特点，使他自然地联想到故乡常熟虞山的景观特征。从心理学角度看，这是最能引起共鸣的。而富春江两岸的风光，又恰好进入到他以往的审美理想之中。所以，师传统与师造化在这幅杰作中完美地结合在一起。
从黄公望森林公园，我们可以看到《富春山居图》中连绵起伏的丘壑，竟与图中如此地相似。那白鹤村里长满了错落有致的各种树木，也仿佛都按图卷里移植下来一般。但细考图中景点，与现实生活中的景观位置相对却无一处吻合。这就是现实主义绘画的魅力之所在。
黄公望在《写山水决》中写到：“作画大要去邪、甜、俗、赖4个字。”他以80高龄之躯，以精微而不放纵之笔，热情而沉稳地抒写着对自然的感受。此图即是最好的印证。
黄宾虹先生指出：“古人言江山如画，正是江山不如画。画有人工之剪裁，可以尽善尽美。”富春山水成就了黄公望，《富春山居图》是画家对富春山水的丰厚回赠。

富春山_富春山居图卷 -作者简单介绍及创作背景：

在中国美术史上，浞限曾出过1个杰出的山水画大家，他就是被称为元四家之首的黄公望。他生于南宋成淳五年（1269年），本姓陆，名坚，家住常熟子游巷，由于幼年父母双亡，家庭贫困，十岁左右之际，就给寓居在虞山小山头的浙江永嘉人黄乐为养子。据传说，当时黄乐年已九十岁，看到他是1个聪明伶俐的孩子，喜出望外地说：“黄公望子久矣!”从此，陆坚便改姓换名为黄公望，字子久。后来又取了大痴道人、一峰道人、井西道人等别号，公望天资孤高，少有大志，十二三岁就参加了本县的神童考试,后来又博览群书,好学不倦,掌握了广搏的学识和技艺。《录鬼簿》作者钟嗣成说他：“公之学问，不在人下，天下之事，无所不知，薄技小艺亦不弃”所以他后来不但成为山水画艺术上的一代巨匠，在学术文章方面也有高深造诣。
黄公望出生之时，正值奸相贾似道专权，南宋政权已十分腐朽，北方的蒙古族建立的元朝日益强大，元人在击灭金、西辽、西夏之后，就开始了对宋的征战。黄公望十一岁时，宋王朝终于彻底覆灭了。青年时代的黄公望本来还希望在政治上一展身手，投身仕途干一番大事业，但是当时的元朝统治者选拔官员并不采用科举考试的办法（至元仁宗治政时期，才始正式实行科举。然每次录取不过数十人,且其时黄公望已在狱中），而且规定汉人要做官，必须从当吏开始。吏是一般的办事职员，到一定年限，视办事能力 黄公望像如何，再决定可否做宫。黄公望大约在40岁后，才得到浙西廉访使徐琰的引荐，担任浙西宪吏，管理田粮，旋任中台察使院椽吏。黄公望的上司张闾，是个有名的贪官，元仁宗曾派他经理江南田粮，张闾到江南后，“贪刻用事，富民黯吏，并缘为奸”，得民不聊生，盗贼四起，统治者不得不将他治罪，于延拈二年（1315年）九月逮捕入狱。为此黄公望也遭到连累，被逮入狱。但不久获释离京南返。此次遭遇险丧性命，黄公望心灰意懒，便绝了仕途之望，开始了隐士生活。他先在松江一带卖卜，后即回到了故乡常熟，隐居在小山头（今虞山西麓）。鱼翼《海虞画苑略》说他“尝于月夜，棹孤舟，出西郭门，循山而行，山尽抵湖桥，以长绳系酒瓶于船尾，返舟行至齐女墓下，牵绳取瓶，绳断，抚掌大笑，声振山谷”。李日华《六砚斋笔记》中记：“……，黄子久终日只在荒山乱石丛木深筱中坐，意态忽忽，入莫测其所为。又居泖中通海处，看激流轰浪，风雨骤至，虽水怪悲诧，亦不顾”郏伦逵《虞山画志》说他：“每月夜、携瓶酒，坐湖桥，独饮清吟。酒罢，投掷水中，桥下殆满”。从这些记载中，可以看出，黄公望从那时候起，便将自己整身心融会在大自然中，开始了他的艺术生涯。他由同时代大画家、好友王蒙的介绍，获得了当时画坛名宿赵孟的亲自指导，这时候黄公望已经50岁了。
正在这一时期，以汉族人民为主体的反抗蒙古统治者压迫的民族斗争和阶级斗争日益高涨。处在这个动乱时代的黄公望深深感到除了艺术生活之外，还需要1种可以寄托整个人生的精神生话。因此，就在他60岁后，和大画家倪瓒同时参加了新道教，受到道学精深的大师金月岩的指导。六十六岁时，并与张三丰、莫月、冷谦等道友交往，在苏州天德桥开设三教堂传道。对前来问难的各色人等，他对答如流。后来，黄公望又转赴杭州，与陈存甫讨论性命之理，并想在西湖筲箕泉住下，接着又到松江曹知自处。这1个时期，黄公望浪迹江湖，表示了他对元朝统治者的蔑视和不协作态度。他为倪琐《六君子》题过一首诗，诗曰“远望云山隔秋水，近看古木拥陂，居然相对六君子，正直特立无偏颇”。这首七绝诗，寄寓着他的人生观和时局的态度。他勉励每1个知识分子，要和松、拍、楠、槐、榆等6种乔木如同“六君子”那样正直地兀立。
至正七年（1347年），黄公望七十九岁，他从松江到富阳，偕无用师一起去富春山，领略江
山钩滩之胜，暇日于南楼作画。至正十四年（1354年）十月二十五日，这位“其侠似燕赵剑客，其达似晋宋酒徒”的一代艺术巨匠，在常熟逝世，年八十六岁，葬在虞山西麓。
黄公望的山水画，常写虞山，富春江一带的景色，他非常注重对自然景物的观察、研究。他的画，风格简洁明朗，平淡自然；画法上多用干笔擦，重视用笔的变化；着色仅用淡赭，被称为“浅绛山水”。后人评他的画为“峰峦浑厚，草木华滋”；“逸致横生，天机透露”。他一生画了许多画，流传至今的有《富春山居图》、《天池石壁图》、《快雪时晴图》、《富春大岭图》、《九峰雪霁图》、《江山胜览图》、《秋山幽居图》、《两岩仙观图》等名作，或是苍茫浑厚，或是荒率简淡，都代表着元代山水画成熟时期的新面貌。其中《富春山居图》具有代表性，故尤为人们称道。
《富春山居图》为一幅纸本长卷，是至正七年黄公望为好友无用禅师所作。据记载，这幅画画了好多年才完成。在这画卷的卷末自题中说：“阅三四载未得备”，清初画家原祁在《麓台题画稿》中说黄公望是经营七年而成。还说“想其吮毫挥笔处时，神与心会，心与气合，行乎不得不行，止乎不得不止，绝无求工求奇之意，用工处，斐？于笔墨之外，几百年来，神彩焕然。”
《富春山居图》表现了秋初之时富春江两岸的景色。画中的峰峦旷野，丛林村舍、渔舟小桥，或雄浑苍茫，或推洁飘逸，都生动不断地展示了江南翠微杳霭的优美风光，可谓“景随人迁，人随景移”，达到了步步可观的艺术效果。《富春山居图》用笔利落，虽出于董源、巨然一派，但比之董、巨更简约，更少概念化，因而也就更详尽地表现了山水树石的灵气和神韵。笔法既有湿笔披麻，另施长短干笔擦，在坡峰之间还用了近似米点的笔法，浓淡迷朦的横点，逞足笔力，唯情是求。黄公望极注意层次感，前山后山的关系，改变了传统屏风似的排列，而是由近而远地自然消失。他并不夸张虚境和实境的对比，而是在虚实之间用微妙的过渡层次加以渲染。画中的树木尽管未作细致的刻画，但不同树木的质感。
和空间对比都表现得极为充分，连作为点缀的草亭人物，也都描绘得生动严谨，比例合度。画面仅用水墨渲染，但深浅浓淡不用的水墨在宣纸上转化为无穷的“色彩， 使画面空白具有真实的空间感，给人以挥洒奔放，一气呵成的深刻印象。若明若暗的墨色，经过这位大师的巧妙处理，超越了随类赋彩的传统观念，自然地笼罩在景物之上，化为1种明媚的氛围，令人产生亲切之感，充分反映了黄公望对客观外界和主观感受的高度尊重。清初画家恽寿平在赞赏此图时说：“凡数十峰，一峰一状，数百树一树一态，雄秀苍茫，变化极矣。”这幅作品在元代文人画中确是一幅从真山真水中提炼概括出来的杰作。
历代文人都珍视这幅画。据记载，此图在明清两代，曾为许多人收藏。明代成化年间为苏州著名画家沈周收藏，万历年间转归松江董其昌名下，后又为宜兴吴正志所有。吴正志传 给他的儿子吴洪裕，洪裕爱若至宝，寝食与共，临死前竟将此图投入火中，“殉以为葬”幸而他的子侄吴静庵从炉火中抢救出来，但前面已经烧去了一些。吴家把第一节烧剩的部分裁割下来，从此，这一图卷就分成了长短两段。长的一段历经流传，至乾隆时，收入皇家“内府”。先是宫内曾有一卷《富春山居图》副本，乾隆为之题咏再三，以为真迹。火焚本进宫后，被定为“膺鼎”，载入《石渠宝笈三编》。后归故宫博物院，解放前被国民党运往台湾。短的一段即被名为《剩山图》的长期以来湮没无闻。四十年前为吴湖帆先生所得。1956年10月间，上海国画院举办宋、元、明、清名画展时，才和广大群众见西。我们现在常看到的《富春山居图》，就是这短的一段《剩山图》，今藏浙江博物馆，虽非原图全壁，然其一丘一壑之景“俨然富春山在望”，画面峰峦起伏，林木葱笼，笔法纯熟，意境深邃，左端还留有火烧的痕迹。据专家鉴定，确认此图即《富春山居图》的前段无疑。这一历经磨难的艺术珍品，虽经分割，遥存两地，所幸者主体犹在。我们期待随着将来祖国的统一，黄公望的《富春山居图》将以完整的面目， 重新呈现在世人的面前。

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