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第二十五届中国医药产业发展高峰论坛文字列-好租曲先洋出席中国产业园发展论坛

发布时间:2018-01-08 所属栏目:李时珍医药集团有限公司

一 : 好租曲先洋出席中国产业园发展论坛

  【61阅读IT新闻频道】2017年6月21日,第九届中国产业园商务区发展论坛暨2017中国产业地产博览会在京举办,作为产业地产行业一年一度的顶级盛会,论坛汇集了产业界、地产界、金融界及学术界最具话语权的权威人士,好租创始人兼CEO曲先洋应邀出席并发表精彩演讲,与众多业内权威人士围绕中国产业地产最新动态,对行业内各相关层次的变化做深度交流与有效探讨,并形成对当前产业地产发展的共识。

  在论坛现场,曲先洋发表了题为“互联网+如何拥抱产业园区未来”的演讲,同时向在场的众多产业地产界嘉宾介绍了好租的业务范畴。好租作为国内规模最大的互联网办公服务平台,一直关注着产业园区的现状和未来发展。数据统计,国家级产业园区近500家,省级产业园区超过1000余家,产业园区经济GDP超过15万亿,占全国GDP比重超23%。曲先洋表示,产业园区对于我国的经济发展有着非常重要的影响力,尤其是今年1月19日出台的《国务院办公厅关于促进开发区改革和创新发展的若干意见》(7号文)是中央层面第一次对产业园区发布的纲领性指导文件,具有里程碑式的意义。对于产业园区,中央的重视程度已无以复加,开发区的改革创新发展提升至国策级别,享有国家级战略的重要优先度。

  然而当前产业园发展仍面临着空置率过高的困境,全国产业园区整体空置率高达43.2%,即使在商务发达的上海,部分园区空置率也超过20%。曲先洋指出,造成高空置率现象的背后存在着多种原因,首先是供给过剩,目前全国平均每个城市拥有5家省级及以上产业园区,市级产业园更是数不胜数;其次产业园区同质化严重,竞争优势不明显;第三点原因则是产业园区在软服务上的匮乏,开发商的自建配套服务,特别是财税、人事、知识产权等软服务,缺少规模效应,成本高,服务质量也差。

  面对前所未有的市场挑战,如何才能快速激活产业地产存量房源?曲先洋在演讲中表示,好租在成立之初就希望用互联网的方式提高产业地产的交易效率,通过好租的产品技术能力和资源整合能力,由后台推动房源和客户信息的标准化录入,并根据其属性逐层逐级地细化,在房源端、客户端、中间销售管理端三方面形成了强管控的资源配置体系,有效地提升交易效率,激活产业地产存量房源。同时为了给入驻产业园区的企业客户打造一个舒适安心的办公环境,好租商城已覆盖包括办公设备租赁、装修、搬家、保洁、绿植以及财税人事等在内的26类企业服务项目,借力互联网+以及大数据的协同效应,打造产业链全场景服务。

  经过一年多的发展,目前好租业务已经覆盖了北京、上海、广州、深圳、成都等全国十余个重点城市,精品房源超过80万套,线下服务团队规模超千人,服务企业客户超过30万家,月均新增企业客户数超过1万家。曲先洋表示,随着产业园区租赁市场由资源型市场向以客户为中心的市场过渡,好租依托58赶集集团资源优势,通过高效率服务和精细化运营,将逐步整合产业园区租赁服务市场,改变分散的市场格局,产生规模化的影响力,助力产业园区市场去库存。

二 : 中医药行业有改革发展有了高端智库

三九养生堂26日国家中医药管理局中医药改革发展专家咨询委员会召开第一次全体会议了解到。这次会议举行了专家咨询委员会成员聘任仪式,同时也想大家通报了近期中医药改革发展的相关情况,并且针对现如今中医药发展战略规划向专家咨询委员会开展专题咨询。这就意味着中医药行业有了高端智库,想必在推动中医药治理体系以及能力现代化上将发挥着更加重要的作用。

从设置重要政策议程、形成完整政策方案、引导社会政策讨论,到及时的决策支持以及政策实施向社会作出必要的说明和引导,再到对重大改革、政策方案的第三方评估、政策实施效果的论证和评价,智库在政策制定的全过程中扮演着重要角色。

国家中医药管理局中医药改革发展专家咨询委员会由国家卫生计生委副主任、国家中医药管理局局长王国强担任主任委员,国家中医药管理局副局长马建中担任副主任委员。咨询委员会还聘请7名顾问,聘任35名专家委员。

王国强在会上指出,成立专家咨询委员会,建立决策咨询制度,是中医药系统认真贯彻落实党的十八大、十八届三中、四中全会精神,推动建设中医药智库的重要举措,是促进中医药治理体系和治理能力现代化的重要探索;是落实中央全面深化改革工作部署,推动中医药改革发展的迫切需要;是提高中医药决策民主化、科学化水平的重要途径。

为促进专家咨询委员会在中医药改革发展中发挥重要作用,王国强强调,要充分发挥专家咨询委员会在重大决策方面的作用。认真落实好十八届四中全会关于科学决策、依法行政的要求,中医药各项重大政策出台前,都要征求专家委员意见或提请专家咨询委员会进行专题咨询,将此作为决策的必经环节。政策出台后,要请专家委员对实施效果进行评估。

要充分发挥专家咨询委员会在政策研究方面的作用。利用好专家咨询委员会这个平台,围绕中医药政策框架体系、改革发展中的重点难点问题,主动提出研究需求,邀请专家进行深入研究,拿出有分量的研究成果,提出高质量的咨询建议,为完善中医药政策体系提供有力的智力支撑,体现高端智库的权威性。

要充分发挥专家咨询委员会在改革实践探索方面的作用。希望局各联系部门、各试验区积极聘请专家咨询委员会成员为试验区建设提供咨询和指导,推动试点工作不断深入,也希望各位专家把综合改革试验区当成研究基地,把研究成果放到试验区去实践探索。

要充分发挥专家咨询委员会在营造氛围方面的作用。各位专家长期工作在中医药相关领域,理论水平高,实践经验丰富,公信力强,通过撰写文章、出版论著、发表评论等形式,宣传和解读中医药政策,引导社会进一步正确认识和看待中医药,巩固扩大中医药发展的群众基础,营造中医药事业改革发展的良好氛围。

会上,国家中医药管理局政策法规与监督司司长桑滨生汇报了中医药发展战略规划起草情况,与会专家就中医药发展战略规划深入研讨,提出意见建议,供国家中医药管理局在修改完善时吸收借鉴。

国家卫生计生委体改司副司长姚建红,国家中医药管理局办公室主任查德忠、规财司司长苏钢强、医政司司长蒋健、科技司司长曹洪欣、国际合作司司长王笑频等出席会议。

总结:上面就是有关国家中医药管理局中医药改革发展专家咨询委员会召开第一次全体会议,通过对现行的中医药行业发展提出建设性的建议,同时在会议中举行了专家咨询委员会成员聘任仪式,这将代表着我国中国医药行业有了高端智库,将会为我国中医药行业做出重要的贡献。

三 : 第五届中国制药工业百强榜

【备注】

① 哈药集团有限公司包含下属:哈药总厂、哈药三精股份、哈药六厂、哈药中药有限公司、哈药生物工程、哈药总厂制剂厂等子公司;

② 石药集团有限公司包含下属:中润制药、中诺药业、欧意药业、维生药业等子公司;

③ 天津金耀集团有限公司包含下属:天津药业、天药股份、金耀氨基酸、天安股份等子公司;

④ 华润三九医药股份有限公司包含下属:深圳九新、雅安三九、湖南三九南开、山东三九、北京三九、江西三九、三九黄石等子公司;

⑤ 利君制药包含石家庄四药有限公司;

▲ 出于品牌统一宣传需求,联邦制药国际控股公司和东瑞制药(控股)有限公司要求以其集团名称参与中国制药工业百强排名,两家公司为香港注册企业,参与排名的金额只统计其在中国境内部分

四 : 第十二讲 基督教中国发展史(修改)

第十二讲 基督教中国发展史

什么是基督教?
简单地说,基督教就是信奉耶稣为基督 (救世主)的宗教,其根本目标是要追求天 国中的永生。基督教脱胎于犹太教,大约产 生于公元一世纪前后,经过长期发展逐渐成 为一种世界性的宗教,对人类社会、尤其是 欧美社会产生了极其深远的影响。

基督教一词有狭义和广义之分,广义的 基督教包括天主教、东正教和新教,狭义 的基督教特指新教。原始基督教在1054年 分裂,西部讲拉丁语的教派为天主教,东 部讲希腊语的教派为东正教。十六世纪在 马丁· 路德宗教改革运动中,部分教派脱离 天主教独立发展,即为新教,亦称抗议宗 或抗罗宗。

三大教派的区别
天主教:既相信三位一体,也信奉圣母玛利亚;认为圣灵来
自圣父和圣子;认为人间和地狱之间有一个炼狱;神学用语为 拉丁语;礼仪体系完备;只允许圣餐时领面包;在梵蒂冈设立 教会首脑教皇;实行一整套严格的教阶制,设七个品级的神职 人员;神父修女等神职人员不可结婚。

东正教:强调注重传统和历史,注重希腊教父的著作,礼仪
中使用斯拉夫语;认为圣灵来自圣父;反对天主教的权威观念, 反对权威集中于教皇,强调群众性;重视耶稣、玛利亚等圣像 的作用;注重修道院的作用,教士可以结婚。

新 教:反对教皇权威;反对圣礼体系,只承认洗礼和圣餐
礼,圣餐时和平时都可以领面包;强调圣经的优先地位,一切 以圣经为标准;反对炼狱理论;反对崇拜玛利亚;礼仪不需要 拉丁文;神职人员可以结婚。

三位一体

上帝只有一个,但包括三个位格:第一 位是圣父,是独一全能的父,创造万物的主; 第二位格是圣子,为圣父所生,为救世人道 成肉身,为人受死,而后复活,最后将审判 世人;第三位格是圣灵,从父和子中出来灵, 与父子同受敬拜、同受尊荣。三者并非三个 神,也非一位,而是同一本体的三个位格, 故称三位一体。

三位一体

? 原罪:亚当夏娃偷吃禁果,为私欲违背上帝旨意 之罪,该罪延绵子孙不绝。 ? 救赎:人类原罪无法自救,上帝遣其独子耶稣下 凡,道成肉身,牺牲在十字架上替人赎罪。 ? 因信称义:广义指信仰得到救赎,以及在上帝面 前被称为义人的条件;狭义指的是新教的 信仰主张,即信徒凭借信仰就可以直接与 上帝沟通,无须借助教皇做中保。 ? 得救:靠信仰耶稣得到救赎即得救;心灵上得到 净化称为重生;灵魂与上帝结合达到永恒 称为永生。

摩西十诫
1.除上帝外不可敬拜别的神。 2. 不可敬拜偶像。 3. 不可妄称上帝的名。 4.当守安息日。 5.当孝敬父母。 6.不可

杀人。 7.不可奸淫。 8.不可偷盗。 9.不可作假见证陷害人。 10.不可贪恋他人财物。

中国基督教发展史

概说
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基督教于唐贞观年间传入中国,名为景教;至 元朝时候再度兴盛,号也里可温,随元朝败亡 而衰亡。 天主教在元代初次在华传播,元末中断。 明代时期天主教的耶稣会士进入中国,其他教 派接踵而至,明清时期出现繁荣。至清康熙时 期因礼仪之争天主教遭禁,鸦片战争后复兴, 近代中国再度繁盛。 基督新教于1807年传入中国,宗派不断增多, 兴办各种社会事业,在近代中国发展迅速。 东正教于清康熙时期进入中国,以俄政府使团 身份驻华,第二次鸦片战争后有所发展。

从景教到也里可温
635年西方基督教异端聂斯脱里派进入中国, 主教阿罗本受到唐太宗的礼遇,在朝廷资助 建立的波斯庙中传教。一百多年间受到唐朝 几代帝王的恩宠,终因845年唐武宗灭佛受到 牵连而遭禁。此后景教仅流行于边陲少数民 族中,元朝建立后亦随之兴起,名为也里可 温,元大都和江南地区颇为兴盛。由于种种 原因,古代基督教随元朝灭亡而消亡。

聂 斯 脱 里

大秦流行中国景教碑

景教碑碑文

陈垣与《元也里可温考》

元代也里可温的十字架

元代天主教
为阻止蒙古西征,1245年罗马教廷派遣方济 各修士柏朗嘉宾使华,1253年又派鲁布鲁克出 使元朝提出传教要求,均遭拒绝。天主教徒马 可波罗曾在元朝颇有影响。1294年教廷派遣蒙 高维诺来华开教,得到元帝的允许,设立北京 总主教区,蒙高维诺为总主教,直至1328年去 世。此后数名方济各会修士来华传教。1369年 元朝灭亡,天主教也随之衰亡。

元 定 宗 贵 由 汗

柏郎嘉宾出使蒙古

马可·波罗

蒙 高 维 诺

唐元基督教灭亡的原因
? 与政治关系过于密切

? 教派矛盾与互相攻讦
? 教会内部的腐化变质

1840年以前的明清天主教

1552年耶稣会士沙勿略抵达距广州30里的上 川岛,1580年罗明坚进入广州,1582年意大利 神父利玛窦来华,通过儒冠儒服、结交士人、 传播科学、著书立说的手段取得了巨大的成功, 天主教再度兴盛。此后一直到清前期,各派天 主教修士凭借科学知识和变通的传教方法得以 立足中国。康熙后期因礼仪之争天主教遭到禁 止,传教士被驱逐,中国进入百年禁教时期, 部分天主教徒转入地下传教。

沙 勿 略

利 玛 窦

利玛窦《坤舆万国全图》

徐 光 启 和 李 之 藻

南京教难
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1616年5月到12月,沈漼先后三次上书,要求打击传教士, 均未得到万历皇帝的明谕。在魏忠贤和礼部尚书方从哲的 幕后支持下,沈漼先斩后奏,于8月31日发兵包围南

京教 堂,逮捕王丰肃(后改名高一志)和两名教徒。不久又逮 捕谢务禄等人。二人遭到刑讯,并装在木笼囚车,押解澳 门。北京的熊三拔和庞迪我同去澳门。南京三十多名信徒 被之罪,教堂被拆毁。在徐光启等中国教徒的保护下,万 历皇帝并未全面下旨禁教,只驱逐上述四人。其他很多传 教士隐匿乡间。当时民间士绅亦有一股反教浪潮,黄贞将 这些言论汇总,包括沈漼的奏稿等,合成《破邪集》,是 为明代反教的代表性著作。

南 怀 仁

汤若望

康熙历狱
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顺治十七年(1660年),布衣杨光先几次上书,指责汤若 望借新法以行邪教,谋夺人国,僭越正朔,均告失败。康 熙继位后,鳌拜专权。杨光先乘机于康熙三年(1664年) 七月上《请诛邪教状》,受到清廷重视。随后,汤若望、 南怀仁等耶稣会士以及李祖白等奉教监官被拘禁审讯。康 熙四年三月,摄政王等上奏,以汤若望所订新历改动古法, 谎奏候气结果与其所推相合,只进二百年历等事属“俱大 不合”,而汤若望选择荣亲王葬期“不用正五行,反用洪 范五行,山向年月,俱犯忌杀,事属重大。”故拟将汤若 望和属下多名钦天监官员凌迟处死或斩立决。李祖白等五 名监官处斩,汤若望等获免。但钦天监内之奉教力量被摧 毁,杨光先于供职钦天监。由于他“止知历理,不知历 数。”故觅回回天文学家相助,几年中先后以《大统历》 及《回回历》推算历日,西法尽废。康熙亲政后,在南怀 仁的努力下,冤案得以昭雪。

礼仪之争
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1643年一位多明我会传教士黎玉范回到欧洲,向罗马教 廷控告耶稣会。1645年教皇英诺森十世发布一项命令,宣 布祀孔祭祖等为“异端”行为,为禁止中国教徒参加那些 传统活动。清康熙帝多次派使节向教皇阐明中方观点,要 求撤销禁令,未果。后来这场争论又波及到了欧洲。而耶 稣会士们也把这一问题提交给康熙皇帝,结果事情更加复 杂了。由于欧洲坚持自己的观点,从而引起了康熙帝的愤 怒,于1717年教皇重申禁令后宣布禁止传教,驱逐了大部 分传教士。康熙的禁令于雍正元年(1723年)正式实施。 这一事件持续了100多年的时间,到1775年教皇解散了耶稣 会,这一争论也彻底结束。在欧洲它被称为“中国事件”。 但问题仍未结束。中方开禁已是1844年的事了。而罗马教 廷于1935年才允许日本占领下的东北地区(时属伪“满洲 国”)的教众祀孔祭祖,延至1939年全国开禁。

偶像崇拜?

教皇克勒十一世

康熙大帝

1840年以后的中国天主教
1840年以后,随着不平等保教条约的签订, 天主教各宗派大举进入中国,引发诸多民教冲 突,1900年

义和团运动为最大的教案。此后天 主教对自身进行改革,同时发展医疗教育慈善 等各项事业,进入大发展的黄金时代。抗战时 期罗马教廷的政治态度伤害了中国人民,但中 国爱国天主徒积极支持抗战。解放战争时期天 主教态度保守,短暂复兴后仓促撤退。新中国 建立后天主教走向新生。

不平等条约与传教条款
? 1842年《南京条约》:要求保护来华新教、 天
主教。

? 1844年《望厦条约》:准许美国人在通商口岸传
教。

? 1844年《黄埔条约》:准许法国人在通商口岸建
立教堂,中国官方须保护;解禁天主教。

? 1858年《天津条约》:天主教、新教、东正教可
在中国内地自由传教。

? 1860年《北京条约》:传教士在各地租田买地、 建造自便。

西林教案(马神甫事件)

天津教案 (火烧望海楼)

驻 华 宗 座 代 表 刚 恒 毅

雷 鸣 远

著名天主教徒马相伯和陆征祥

三、近代中国的基督新教

近代早期的新教 (1807~1942)
1807年伦敦会传教士马礼逊来华,揭开新教 传华序幕,此后其他英美传教士接踵而至。 该阶段的特点为宣教的同时辅助以西方科学和 人文思想的传授,刊行和翻译了大量西方科学 书籍,有利于西学东渐。传教士也将中国文化 传播到西方。传教地除了中国的澳门、广州、 香港三地外,还有马来半岛、爪哇群岛、暹罗 等南洋地区以及朝鲜、琉球、日本 等邻国, 这些地区成为传教士入华的基地。

第一位来华传 教士马礼逊

米 怜

米怜和马礼逊创办的英华书院

第一位华人牧师梁发

第一位美国来华传教士裨治文

第 一 位 来 华 医 疗 传 教 士 伯 驾

富 有 争 议 的 传 教 士 郭 实 猎

保教条约下新教的发展 (1842~1900)
鸦片战争后通商口岸纷纷建立,成为传教士 的传教据点,通过开办学校和医疗慈善事业吸 引民众信教,取得了一定的成果。60年代以后 新教进入快速发展时期,在不平等条约的保护 下,西方新教宗派纷纷入华,到了19世纪末传 教士增加到1500人,信徒增长到8万人。其中 中英国传教士占全体的50%,美国人传教士占 40%,其余10%来自欧洲。此期间新教也发生 了很多教案,义和团运动中遭到严重冲击。

戴德生(Hudson Taylor,
1832-1905年) ,中国内地会的 创造人。1853年来华传教直至 去世。内地会深入中国内地传 教。戴氏坚持不求助基金,不 向人募捐。该会是一个跨宗派 的差会,要求传教士在生活、 言语、起居和衣着上尽量中国 化,传教士没有固定工资,生 活十分简朴甚至艰苦。19世纪 末内地会有650名传教士,270 个传教据点,信徒超过五千人。 1905年戴德生去世时,内地会 拥有849位传教士,和

超过两 万名信徒。戴德生誓言:“假 使我有千磅英金,中国可以全 数支取。假使我有千条性命, 决不留下一条不给中国。”

跟随戴德生的内地会传教士

李提摩太(Timothy Richard,
1845~1919) ,英国的传教士。1870年 来华,经上海到山东烟台、青州传教。 1876-1879年华北大旱,他从事赈灾活 动,借以与清政府高级官员结交。 1886年11月,移居北京。1890年7月, 应李鸿章之聘在天津临时任《时报》 主笔。次年10月,到上海接替韦廉臣 为广学会督办,主持广学会25年。他 与李鸿章、张之洞、曾国荃、左宗棠、 康有为、梁启超、孙中山等人多有交 往,梁启超担任过他的中文秘书。在 甲午战争、戊戌变法、义和团运动期 间,他积极活动于上层人士之间,多 次建议将中国置于英国“保护”之下, 聘请外国人参加政府。1902年,在慈 禧太后支持下筹建山西大学堂。清政 府赐他头品顶戴,二等双龙宝星,并 诰封三代。

穿 中 国 服 装 的 李 提 摩 太 夫 妇

傅兰雅(John Fryer,1839~
1928),近代在中国办报的英国传 教士、学者,《上海新报》主编。 1861年到香港,就任圣保国书院院长。 两年后受聘任北京同文书馆英语教 习,1865年转任上海英华学堂校长, 并主编字林洋行的中文报纸《上海 新报》。1868年任上海江南制造局 翻译馆译员,达28年,编译《西国 近书汇编》。1876年2月创办格致书 院,自费创刊科学杂志《格致汇编》。 1877年被举为上海益智书会干事。 1896年担任加利福尼亚大学东方文 学语言教授。清政府曾授予三品官 衔和勋章。单独翻译或与人合译西 方书籍129部,是在华外国人中翻译 西方书籍最多的一人。

林乐知(Young John Allen,
1836—1907年),美国基督教监利会 牧师,1860年来华。1868年他创办 《教会新报》,1874年改名为《万 国公报》。1881年他又在上海创办 中西书院。他又与他人筹建“学校 与教科书委员会”,最后易名为 “中华基督教教育协会”。还与丁 韪良创办“上海圣教书会”,在苏 州创办东吴大学。赞同并宣扬中国 的变法维新。他认为应该通过传播 西方知识来影响中国上层力量,从 而排除各种障碍,以实现中国的基 督教化。另外,他主张中国向西方 学,还最早提出儒家与基督教相结 合的传教思想。他在中国传教达47 年,影响很大。

丁韪良(William Alexander
Parsons Martin,1827-1916),美 国长老会传教士。丁韪良清末 “中 国通”。 1850年丁韪良来华,在宁 波传教。第二次鸦片战争时期任美 国公使列维廉的翻译,参与起草 《中美天津条约》。1865年为同文馆 教习,1869-1894年为该馆总教习, 并曾担任清政府国际法顾问。1885年

得三品官衔。1898年又得二品官衔。 1898-1900年,任京师大学堂总教习。 协助湖广总督张之洞在武昌筹建大 学堂,未成。除翻译有关基督教、 自然科学、国际法方面书外,还有 其它著述。首次正式地、全面地将 国际法著作介绍到中国。丁韪良仇 视义和团运动,主张列强划分势力 范围,主张由美国割据海南岛。

中国基督教的黄金时代 (1900~1922)
二十世纪初期中国社会的反教形势得以缓 和,新教出现大发展的繁荣局面。该阶段传 教士和中国信徒数量激增;新教教会开办的 教育、医疗、慈善等事业发展迅速;更多的 教派进入中国,并将传教触角延伸到边疆地 区以及中国各个阶层。中国政界也出现了一 些知名基督徒。

1889~1919年中国教会统计
外国传教士 中国神职人员 中国工作人员总数 信徒人数 教会学校在校学生数
1889 1296 221 1906 3833 345 1919 6636 1065

1657 37287 16836

9961 178751 57683

24732 345853 212819

会徽

基督教青年会领袖穆德

会训

1905年威海卫青年会成立

余日章

1912年孙中山与青岛青年会

宋氏家族

孙中山与宋庆龄

蒋 介 石 与 宋 美 龄

陈 少 白

陆皓东 史坚如 黄 兴

基督将军冯玉祥

非基督教运动与教会的本色化 (1922~1937)
随着中国民族主义情绪的日益高涨,在中国 共产党的领导下,20世纪20年代中国社会发生 崇尚科学、反对基督教的非基督教运动,对基 督教的发展产生了一定的影响。在此运动的刺 激下,中国基督教会加速了本色化的进程,即 努力实现教会经济上的自养、组织上的自立、 礼仪习俗的中国化等等,取得了很大的成就。 总体而言,此阶段中国基督教呈上升趋势。

吴雷川

具 有 中 国 特 色 的 教 堂

频仍战乱中的新教 (1937~1949)
抗战爆发后,中国基督教会走上救国救民的 道路,在支援抗战和难民救济方面做出了重大 的贡献。但因战乱基督教本身的发展受到消极 影响,一度发展受挫。沦陷区基督教为日本人 所控制和利用。解放战争期间,新教出现短暂 的复兴,但政治立场趋于保守和反动,新中国 成立前夕大批传教士撤出中国。

魏特琳

贝德士

马吉

拉贝

新中国基督教的再生 (1949~今)
新中国成立后,中国基督教会积极响应党 的号召,展开 “ 自传、自治、自养 ” 三自 革新运动,与西方教会脱离关系,走上独自 发展的道路。文革期间,基督教会遭到严重 的打击。改革开放以后,基督教再度复兴, 进入了一个快速发展的新时代。

第一届全国政协会议的八位宗教界委员
其中五位是基督徒:吴耀宗(前左三)、邓裕志(前左一)、 赵紫宸(前左四)、张雪岩(后左二)和刘良模(后左一)

1950年9月23日,人民日报刊登了三自宣 言全文和首批签名拥护者1527人的名单

改革开放以后

四、东正教中国发展概况

东正教的传入
1686年康熙皇帝收复雅克萨,将45名战俘安 置在北京东直门,赐予罗刹庙一座。战俘中东 正教祭师马克西姆· 列昂捷夫将该庙改为东正 教索非亚教堂,得到俄东正教主教的承认,沙 皇从1716年开始向北京派遣东正教使团。1727 年中俄《恰克图条约》签订后,清政府承认北 京东正教使团为沙俄外交代表,并拨地建立俄 罗斯南馆。1858年以前使团多从事外交活动和 中外文化交流活动,很少传教。

东正教传教团在北京的罗刹庙(北馆)

东正教在华发展

1858年中俄《天津条约》签订后,东正教传 教团与俄国外交人员分开,搬迁到北馆,从事 传教活动。早期仍以翻译《圣经》和文化交流 为主,进入20世纪以后开始大规模传教,教堂、 学校、修院数量激增。1917~1949年中国东正 教信徒增加至三十余万,其中白俄人为主,在 哈尔滨、满洲里、大连、天津、青岛、乌鲁木 齐等地发展较快。

哈尔滨圣尼古拉教堂

哈尔滨圣索非亚教堂


五 : 散文体小说《走出城中》第二十五章 双飞坠落2

一天语文课上,老谢班主任不知道看了啥有了想法,对全班同学说到,你们要有理想,把你们的理想写在周记里,记住人生核心目标,还要把好处写出来。

楚飞若有所思,一直以来他从来没有想到理想这个宏达的命题,尽管最近一年他的学习成绩突飞猛进,在年级名列前茅。现在,理想这个词似乎是触动了楚飞,这也许是马斯洛需求层次理论的体现。在那时传统的观念中,当你成绩不好时,怎么谈理想,哪能谈理想,要是像初一那时候混混的过,楚飞就会觉得我成绩又不好,理想什么的,能当饭吃么?好吃么?但是现在不一样了,楚飞心底觉得他充满了力量,每每看到电视中的先进典型,他似乎有了谈高大上理想的资本了。学习时期,同学的理想无非是当一个什么什么样的伟人,只有成绩好的人才配谈理想。若是对一个成绩差的连他自己都自卑的人说,“不错啊,前途无量!”他会回答到:“还前途无量,呵呵……”心底肯定会觉得这是对他的嘲讽而不是真心的夸赞。

毕竟这不仅仅只是常规习作这个任务的完成,楚飞觉得还是得好好写写,写出自己真实的想法,同时也得要比人家树立的宏大才行,最好要让人家不懂,要体现自己的高逼格。楚飞自己近来看了几期科教频道的《大家》,同时潜移默化的受着两弹一星功勋科学家的影响,他第一次在栏目里听到了王大珩,栏目字幕写到中国科学院和中国科学院双料院士。楚飞觉得自己以后也要当两院院士,这是不是很遥远呢?好像是啊,遥不可及,但又觉得需要有一个理想,有一个别人都不甚了解的高处不胜寒的理想。于是楚飞开始拿起笔,在方格本子里写了起来——

我的目标:

1.本学期期末考试第一名

2.三年级每次大考进入年级前八名(因为这样可以保证上到地区高中和省师附中)( 文章阅读网:www.61k.com )

3.中考考入一中、地区高中或省师附中

4.高中时努力学好各科,在各项竞赛中获奖

5.高考考入南开、复旦、北大、清华等著名大学深造(2008年)

6.在2008年观看北京奥运会,给奥运健儿呐喊、助威(18岁)

7.选定一项考研、博士后(23岁)

8.成为最年轻的中国科学院、中国工程院的“两院院士”(25岁)

9.在“两院”中认真工作,为数学家、物理家、化学家、地质学家、经济学家、天文学家、生物家、文学家、作家、诗人、学者的成为做准备

10.在2020年争取当几个**家

11.在先前的求学过程中结交几位知心好友,找到自己的终身伴侣

12.接劳苦的父母与自己一起生活,让他们过上幸福的晚年生活

13.游览祖国的大好河山,游遍世界各个名胜(45岁后)

好处:

1.让了解自己的人刮目相待

2.在成功的过程中寻求朋友的帮助,并帮助别人

3.拥有很深学历,做一个学识渊博、精通天文地理的全才

4.可以在各所高校中更好地完善自己的人格、性情

5.为自己将来幸福美满的生活奠定基础

6.更好的报答关心、爱护、支持我事业的亲朋好友,并将自己赚的钱捐赠给贫困地区的人和老弱病残

7.更好的更密切的进入国家政府内部,为祖国的建设事业出一份应有的力

交上去的周记本发回来后,楚追迫不及待的翻开到自己写的那些,想看看老谢班主任会留下什么样的评语。“祝你美梦成真!”红色的六个大字格外醒目,楚追看着老谢这行楷风格的批语,心底里万马奔腾,似乎看到了梦想成真的那一天,似乎有了梦想成真那一天的喜悦。

好像楚飞潜意识里知道,抑或是听过老谢说过,大目标得分解成小目标,一个一个的实现,才能到达最后的成功。楚飞拿起笔,又在后面的页面上开始接地气地写了起来——

计划:

1.上课认真听讲,完成好当天的作业

2.课余时间做好预习与复习工作

3.努力做好每次测验,争取在期末测评中能进几十名次

4.在初三上学期,成绩稳定在年级前二十名内

5.积极参加学校、班级举办的各项活动,增加动手动脑能力

6.在初三下学期,要不断努力,毫不懈气,在各项考试中成绩稳定在前十名

7.考入理想高中——省师附中

8.在高中时,建立好固定的师生朋友关系,常举行一些party

9.高一时期末进入年纪前百名

10.高二时进入年级前三十名

11.高三时进入前二十名

12.在整个中学阶段,抓住每分每秒,阅读课外书籍,开阔眼界,丰富自己的大脑

13.高考考入清华大学理化系

14.两年读完本科,考取理化博士

15.在大学中建功立业,向两院申请成为院士

理想好比天上的繁星,我们好比水手。即使没有罗盘,我们照样也不会迷路,虽然摸不到繁星,但它们却能指引我们到达要去的地方。奋斗中我们不能没有理想。

楚飞后来想问王蔚,“你的理想是啥?就上次老谢说要写的。”于是楚飞从笔记本撕了一页纸下来,满怀诚意的写起来:

离期中考试还有一个星期了,不知不觉觉得时间过得飞快,愿我们都能各自发挥好,自己在考试中大宏展翅。昨晚自习回家,听见李泽民在谈伍月丹的理想:“想在清华园中的石碑上刻入物理系第一名——伍月丹!”是啊,多么高大的志向啊!回过神来,我想了又想,我的志向是什么呢?唉、唉,在一阵叹息中,我树立了一个伟大的志向——两院院士,通过一中,地区高中,省师附中及北大、清华、南开、复旦等大学实现理想,但又不得不觉得实在是太遥远了,简直是天方夜谭。只要我抓住每分每秒,至少我已努力过,就算不能实现也就罢了,我也问心无愧。

子期不来,伯牙弹琴与谁听?希望你能告诉我你的志向。

让我们一同奋斗,把每次试都考好,打胜每一次仗。要枕戈待旦,抓住机遇,为自己的崇高理想奋进,完成好做人的意义。同时也愿我们以后都有一个像别人倾诉的对象。

楚飞写完后写完后马上折了起来,让几个同桌同学“翻山越岭”递给了王蔚。其实楚飞心里面还是挺得意的,她的志向肯定没有我崇高。楚飞看着隔了二组和两条走道的那边三组,坐在同一排的王蔚头一低,就开始写了起来。当纸条又重新穿越千山万水回来的时候,楚飞打开一看,上面写着:

“两院院士”这个名词是什么意思?

我的理想很多,“无志之人常立志!”我需要一段时间来重新树立一个志向。这些日子总觉得空虚,其实有一大堆的事情都没做。唉,找不回那种紧迫感了,总觉得置身在一个大污潭中,无法自拔,想到你们的那些志向,和你们的那股热忱,我……唉!

楚飞看了这不知所措,就没有回话过去。他想不到这个明确而具体的理想对于王蔚来说是多么的难写出来,可能对于王蔚来说,一写出来就必须认真去执行,这是在为自己规划一条路。而不是像楚飞一时兴起或根本没想清楚实现的可能性,同龄的女生总比同龄的男生思想成熟。

我想好了我的愿望——一个在世界政治、科学上有贡献的女强人。

最底下一排写着:

现在看这是梦,以后……

楚飞不甚明了,这句宽泛笼统的话,究竟代表了什么,究竟是王蔚想了多久,深思熟虑得出来的结论。楚飞马上在纸条的空白处用红色的笔写下了:

愿我们为各自理想找出一条适合的路!

楚飞脑袋一歪,想起之前问过马涛以后想干什么,马涛说:“要当宇航员。”

过了几天,老谢在课堂上总结了下,因为他收上来每个同学的周记本过,老谢兴奋的表情抑制不住,“大家的理想都写得很好啊,有要当两院院士的,有要当宇航员的,有要当文学家的,有要当政治家的……”听到老谢第一个说出了楚飞写的理想,楚飞心里还是很得意的,恨不得昭告天下他的崇高理想,比其他人树立的都宏大,一点点成就都想炫耀出来,他其实只是表面的低调。

楚飞后来将自己的理想写在自己从笔记本上撕下来的纸条上,想着能长久保存,因为他知道这纸啊见水了时间长了就烂了,不行,要是有过塑的胶纸就好了。他在家翻腾了半天,自己也没有一分零花钱买胶带也开不了口向父母要钱买那种白色透明的宽胶带,他明白自己一开口他妈妈就会说要那干嘛,他非常明白开口了之后父母合力不买的结果,反而会被责怪到不晓得节约。终于有一天他发现了一卷黄色的宽胶带,记得那还是上次楼下租客搬走时打包货物留下的,楚飞像发现了宝似的赶紧拿来尺子和大剪刀,比划起来。小心翼翼的在纸的一面从上到下写着:两院院士——中国科学院,中国工程院;清华大学,北京大学,复旦大学,南开大学;省师附中,地区高中,楚川一中。纸的另一面写着:数学家、物理家、化学家、地质学家、经济学家、天文学家、生物家、文学家、作家、诗人、学者……写好后,楚飞将黄色胶带倒铺在桌面上,将纸条粘附上去,随后将胶带翻折把纸条正面也给附着好,慢慢的赶着赶着,争取没有褶皱和气泡。至此,楚飞心中的一个图腾就制作完毕,他会每天带着,压在笔袋内层里。

本文标题:第二十五届中国医药产业发展高峰论坛文字列-好租曲先洋出席中国产业园发展论坛
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