一 : 《老残游记》读后感
二 : 重读《老残游记》
重读《老残游记》
三十年前读《老残游记》少年不更事内容已然完全忘却，再读《老残游记》竟爱不释手怅然叹短，这清朝末年书描绘的政治生活仿佛说的是当今事。
书中的山东可谓是中国的一个缩影，放大为一个国家来看，“总书记”宫保到是个好人，求贤若渴。“省委书记”玉佐臣是个有才且能干的人，将他们的省治理得“夜不闭户路不拾遗”，但是手段极其的残忍，不问青红皂白统统关进站笼三两天即气绝身亡，全省的民众颤若寒蝉，人人自危，但被治死的到有十之九五是冤的，其余也不过是些小偷小盗而已，大盗未能受到惩治，反将酷刑当枪使，用作报复陷害他人的手段。但玉“书记”的功绩却颇得“总书记”的赏识，还打算提拔重用，尽管知道了其政声背后的暴虐，却没有对其进行任何的处置，那无数的冤屈也未能洗刷。书中说：大凡酷吏的政治，外面都是好看的，亟于做官，所以伤天害理。书中对官员的才能有独特的见解：无才的要做官很不要紧，正坏在有才的要做官，只为过于要做官，且急于做大官，所以伤天害理的做到这样，而且政声又如此其好，怕不数年之间就要方面兼圻的吗？官愈大害愈甚，守一府则一府伤，抚一省则一省残，宰天下则天下死。
不过无才无能的官也未必是民众的福音，另一“省委书记”刚弼昏聩无能，表面上清廉却只知道滥用酷刑，不认真仔细研究案情仅凭臆测断案，屈打成招，险些断送十几条人命。所幸中央派来干练的官员，才将冤情翻转，延请高人重新侦察，将案件彻底查清，证据一一落实，恶人得到惩处，那些被认为“毒死”的人得到及时的救治死而复生。此案颇具有传奇色彩，类似的案件在当今的确发生过几起，当“被杀死”的人重新回到人们的视野冤屈才得到昭雪。清末那干练的官员思路清晰，道理服人片刻就明明白白断了案，蒙冤的人当堂被释放，比当今案件当事人少受了许多的苦头，也无须律师为此呼号死磕。
清末的中国犹如风雨飘摇中的大破船，眼看将要沉没，船上的人各怀鬼胎，但是“明白人”终是有的，如黄子龙等人，那国家的命运前途看得门清，他们却隐逸山林，鼓瑟弹琴，清谈天下事，似乎国家的命运以及民间的疾苦与其无关。老残也是仕宦子弟，甘愿走街串巷当个摇铃的治病郎中悬壶济世，不仅医得各种疑难杂症，学问也极其渊博有济世之才，但坚辞“总书记”的好意不肯为官。性情极其平易，对于时局没有哀叹逃避，不做旁观人冷嘲热讽，对于酷吏的残暴敢怒敢言，给“总书记”写内参如实揭露玉“书记”的恶行。不肯为官，但为政府官员出谋划策、举荐贤能，协助政府将疑难案件查得水落石出，他体恤民情将柔弱女子解救出风尘……
在这个变幻的时代，我辈当学习老残，首先要有渊博的知识将个人内涵修炼丰富，要有救人济世的真本事，不怨不怒不避世，为社会改良尽一份力。( 文章阅读网：www.61k.com )
2013年11月写于北京
作者：王瑜
三 : 老残游记读书笔记
1，后街的酸菜鱼
“一品锅里的物件，都有徽号，您知道不知道?”老残说：“不知道。”他便用筷子指着说道、“这叫‘怒发冲冠’的鱼翅;这叫‘百折不回’的海参;这叫‘年高有德’的鸡;这叫‘酒色过度’的鸭子;这叫‘恃强拒捕’的肘子;这叫‘臣心如水’的汤。
小说里，饭桌上，某人对名菜“一品锅”很是不满，发表了上面的高见，想来这一品锅和南航后街小饭店做的酸菜鱼到是有几分相似，谁看清楚了一品锅里是什么样子的一样菜了?
2，苦难
这都是人家好儿女，父母养他的时候，不知费了几多的精神，历了无穷的辛苦，淘气碰破了块皮，还要抚摩的;不但抚摩，心里还要许多不受用。倘被别家孩子打了两下，恨得甚么似的。那种痛爱怜借，自不待言。谁知抚养成人，或因年成饥谨，或因其父吃鸦片烟，或好赌钱，或被打官司拖累，逼到万不得已的时候，就糊里糊 涂将女儿卖到这门户人家，被鸨儿残酷，有不可以言语形容的境界。
女孩翠环被家长卖给老鸨，备受委屈，刘鹗在这里悲悯世人眼中地位卑贱的妓女，惋惜那些遭受天灾人祸的为人父母者，他没有对妓女露出鄙夷的眼神，也没有痛骂卖儿卖女的父母，他甚至还写那些卖了儿女的父母当初是如何的疼爱幼子，想起现在社会对不幸沦为妓女的一味的歧视，想起我也曾如此看待她们，汗颜。一百多年 过去了，我看不到社会在这个问题上丝毫的进步，更多人只是在预防疾病、特别是不治之症的时候才记起他们，教育工作者都在做什么呢?当代的作家们都在做什么呢?又有多少不幸的人在其他不幸的职业上忍受着歧视?人是如此的容易油然而生优越感。
3，中山陵旁的碑林
看那大门里面楹柱上有副对联，写的是“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，暗暗点头道：“真正不错!”进了大门，正面便是铁公享堂，朝东便是一个荷池。绕着曲折的回廊，到了荷他东面，就是个圆门。圆门东边有三间旧房，有个破匾，上题“古水仙祠”四个字。祠前一副破旧对联，写的是“一盏寒泉荐秋菊，三更画船 穿藕花”。过了水仙祠，仍旧上了船，荡到历下亭的后面。
写得跟真的一样，作者的记忆力让人佩服。这建筑，和紫金山上的几处建筑很是相似。刘鹗娓娓道来，我已经是游览了一处古迹。
4，将军刚刚讲了一个笑话，请大笑~
老残道：“不过是下流的酷吏，又比郅都、甯成等人次一等了。”
(小说注释)郅都、甯成：历史上有名的酷吏。
看了小说的注释，莫名想起一则笑话，这注释和翻译有异曲同工之妙。郅都、甯成到底是什么样子的酷吏呢?
一个美国中将到外国的一个兵营参观。末了，他在队前讲话。为了活跃气氛，他足足用了10分钟，讲了一个自认为很好笑的笑话。轮到译员翻译了，他只用了三句话。在场的人无不捧腹大笑起来。这个将军觉得美滋滋的。事后问译员：“这样长的笑话，你为什么三言两语使能说得清清楚楚?”“是这样的，将军，”译员有礼 貌地回答，“你的笑话，我想并不那么容易使人领会其中的妙处，所以我只对他们说：‘刚才这位将军讲了一则妙趣横生的笑话，务请各位大笑一阵，以示友好!”
5，江湖侠义
大概这河南、山东、直隶三省，及江苏、安徽的两个北半省，共为一局。此局内的强盗计分大小两种：大盗系有头领，有号令，有法律的，大概其中有本领的甚多;小盗则随时随地无赖之徒，及失业的顽民，胡乱抢劫，既无人帮助，又无枪火兵器，抢过之后，不是酗酒，便是赌博，最容易犯案的。譬如玉大尊所办的人，大约十 分中九分半是良民，半分是这些小盗。若论那些大盗，无论头目人物，就是他们的羽翼，也不作兴有一个被玉大尊捉着的呢。但是大盗却容易相与，如京中保镖的呢，无论十万二十万银子，只须一两个人，便可保得一路无事。试问如此巨款，就聚了一二百强盗抢去，也很够享用的，难道这一两个镖司务就敌得过他们吗?只因 为大盗相传有这个规矩，不作兴害镖局的。所以凡保镶的车上，有他的字号，出门要叫个口号。这口号喊出，那大盗就觌面碰着，彼此打个招呼，也决不动手的。镖局几家字号，大盗都知道的;大盗有几处窝巢，镖局也是知道的。倘若他的羽翼，到了有镖局的所在，进门打过暗号，他们就知道是那一路的朋友，当时必须留着喝 酒吃饭，临行还要送他三二百个钱的盘川;若是大头目，就须尽力应酬。这就叫做江湖上的规矩。
江湖存在吗?在读此段之前，我从没如此地亲近江湖，刘鹗给出了一个现实生活中存在的江湖。江湖是如此活生生地存在。刘给出的江湖里，镖局、土匪互通有无，以求共生，换个说法就是正邪勾结，如此，正还配称得上是正吗?如果保有正义称号的人只是徒有其表，江湖恐怕就只是各种势力相互勾结鱼肉天下罢了。声张正义 的侠客罕有，江湖的鱼肉天下却是一直存在的，江湖就是黑社会，即使偶尔出个令狐少侠，也不过是个江湖叛徒，最终会退隐山林、或者更真是的说法是说被江湖边缘化掉罢了。再想，这些大盗和所谓的名门正派是如此相似，难怪金庸写了这么多小说，看得我是云里雾里，刘鹗这段叙述拨开云雾，直视江湖本质，江湖是如此清 晰。这了了数言，胜金庸无数，堪称描述江湖的极品。不知金庸读了这段是何想法。
6，还没有女朋友，看了此段深有压力啊。。。。囧囧囧
我十二三岁时什么都不懂，却也没有男女相。到了十四五岁，初开知识，就知道喜欢男人了;却是喜欢的美男子。怎样叫美男子呢?像那天津捏的泥人子，或者戏子唱小旦的，觉得他实在是好。到了十六七岁，就觉得这一种人真是泥捏的绢糊的，外面好看，内里一点儿没有;必须有点斯文气，或者有点英武气，才算个人，这就 是同任三爷要好的时候了。再到十六八岁，就变做专爱才子英雄，看那报馆里做论的人，下笔千言，天下事没有一件不知道的，真是才子!又看那出洋学生，或者看人两国打仗要去观战，或者自己请赴前敌，或者借个题目自己投海而死，或者一洋枪把人打死，再一洋枪把自己打死，真是英雄!后来细细察看，知道那发议论的， 大都知一不知二，为私不为公，不能算个才子。那些借题目自尽的，一半是发了疯痰病，一半是受人家愚弄，更不能算个英雄。只有像曾文正，用人也用得好，用兵也用得好，料事也料得好，做文章也做得好，方能算得才子;像曾忠襄自练一军，救兄于祁门，后来所向无故，团守雨花台，毕竟克复南京而后己，是个真英雄!再 到十八九岁又变了，觉得曾氏弟兄的才子英雄，还有不足处，必须像诸葛武侯才算才子，关公、赵云才算得英雄;再后觉得管仲、乐毅方是英雄，庄周、列御寇方是才子;再推到极处，除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢!推到这里，世间就没有我中意的人了。
尼姑华云对爱慕的议论，虽有偏颇，也看得人自惭形秽。怪不得古人说男人不娶不应再娶，还没找到老婆的兄弟们，读了是什么感觉?
7，媚
子平闻了，连连赞叹，说?”今日幸见姑娘，如对明师。但是宋儒错会圣人意旨的地方，也是有的，然其发明正教的功德，亦不可及。即如‘理’‘欲’二字，‘主敬’‘存诚’等字，虽皆是古圣之言，一经宋儒提出，后世实受惠不少，人心由此而正，风俗由此而醇。”那女子嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼。子平觉得 翠眉含娇，丹唇启秀，又似有一阵幽香，沁入肌骨，不禁神魂飘荡。那女子伸出一只白如玉、软如棉的手来，隔着炕桌子，握着子平的手。握住了之后，说道;“请问先生，这个时候，比你少年在书房里，贵业师握住你手‘扑作教刑’的时候何如?”子平默无以对。
囧
8，版主，又该删帖子了。。。
得失沦肌髓，因之急事功。冤埋城阙暗，血染顶珠红。
处处鸺鶹雨，山山虎豹风。杀民如杀贼，太守是元戎!
店家方拿了一盏灯，缩手缩脚的进来，忽然抬头看见墙上题的字，惊惶道：“这是你老写的吗?写的是啥?可别惹出乱子呀!这可不是顽儿的!”赶紧又回过头，朝外看看，没有人，又说道：“弄的不好，要坏命的!我们还要受连累呢!”老残笑道：“底下写着我的名字呢，不要紧的。”
冤埋城阙暗，血染顶珠红。杀民如杀贼，防民如防川，版主，又该删帖子了。。。
店家不会删帖子，不知道会不会粉刷墙壁。
9，对宗教的一个观点，有点偏颇，信徒们请保有一颗宽容的心
子平道：“得闻至论，佩服已极，只是既然三教道里子都是一样，在下愚蠢得极，倒要请教这同处在甚么地方?异处在甚么地方?何以又有大小之分?儒教最大，又大在甚么地方?敢求揭示。”女子道：“其同处在诱人为善，引人处于大公。人人好公，则天下太平;人人营私，则天下大乱。惟儒教公到极处。你看，孔子一生遇 了多少异端，如长沮、桀溺、荷莜丈人等类，均不十分佩服孔子，而孔子反赞扬他们不置：是其公处，是其大处。所以说：‘攻乎异端，斯害也已。’若佛、道两教，就有了褊心：惟恐后世人不崇奉他的教，所以说出许多天堂地狱的话来吓唬人。这还是劝人行善，不失为公。甚则说崇奉他的教，就一切罪孽消灭;不崇奉他的 教，就是魔鬼入宫，死了必下地狱等辞：这就是私了。至于外国一切教门，更要力争教兴兵接战，杀人如麻。试问，与他的初心合不合呢?所以就愈小了。若有的教说，为教战死的血光如玫瑰紫的宝石一样，更骗人到极处!只是儒教可惜失传已久，汉儒拘守章句，反遗大旨;到了唐朝，直没人提及。韩昌黎是个通文不通道的脚 色，胡说乱道!他还要做篇文章，叫做《原道》，真正原到道反面去了!他说：‘君不出令，则失其为君;民不出粟、米、丝、麻以奉其上，则诛。’如此说去，那桀、纣很会出令的，又很会诛民的，然则桀、纣之为君是，而桀、纣之民全非了，岂不是是非颠倒吗?他却又要辟佛、老，倒又与和尚做朋友。所以后世学儒的人， 觉得孔、孟的道理太费事，不如弄两句辟佛、老的口头禅，就算是圣人之徒，岂不省事。弄的朱夫子也出不了这个范围，只好据韩昌黎的《原道》去改孔子的《论语》，把那‘攻乎异端’的‘攻’字，百般扭捏，究竟总说不圆，却把孔、孟的儒教被宋儒弄的小而又小，以至于绝了!”
对各种宗教的观点，没读懂，大意是说儒教本是好的，探究社会管理的问题，但后人越改越失真，越发偏离主旨。道、释两教虽然编造天堂地狱的话吓唬人，让人信教，但它仍然是劝人向善的，也是好样的。而基督教、伊斯兰教和前面相比，与邪教无异。现在看来，基督教、伊斯兰教也是劝人向善的，这一点也是好的，只是教 会力量太强大，这信徒的力量常常被野心家利用，貌似只要野心家愿意，使用这力量比起国内三教来容易多了，难怪刘要痛斥外国宗教。
10，没感觉
我说无才的要做官很不要紧，正坏在有才的要做官，你想，这个玉大尊，不是个有才的吗?只为过于要做官，且急于做大官，所以伤天害理的做到这样。而且政声又如此其好，怕不数年之间就要方面兼圻的吗。官愈大，害愈甚：守一府则一府伤，抚一省则一省残，宰天下则天下死!由此看来，请教还是有才的做官害大，还是无才的做官害大呢?倘若他也像我，摇个串铃子混混，正经病，人家不要他治;些小病痛，也死不了人。即使他一年医死一个，历一万年，还抵不上他一任曹州府害的人数呢!
这段没感觉了。
四 : 读《老残游记》
《老残游记》中，写人写事的技巧并不高，但写景却是《红楼梦》、《水浒传》所不能及的，更不是《西游记》所能比的。如书中关于大明湖的描写，令我印象深刻：到了铁公祠前，朝南一望，只见对面千佛山上，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火红，白的雪白，青的靛青，绿的碧绿，更有哪一株半株丹枫夹在里面，仿佛宋人赵千里的一幅大画，做了一架数十里长的屏风、、、、、这是静，就是一幅画，是如此的和谐与安详，光是颜色的词儿，就有十一个，而绿色就有三个：苍翠、绿、碧。苍劲的绿给人以无限岁月和历练的想象，一阵疾风吹来，树枝轻轻摇，正见树枝苍叶，晃出阵阵林涛，枝怒吼，风狂嚎，摇得苍叶上下翻，却不嬉笑。翠柏与苍松相映，翠柏更富有活力，鲜艳的衣装而清雅，连袈裟都逊色几分，香客拜佛，也会偷窥春色。碧绿如翡翠，耀眼闪人心，誓与皇家色一较高下，却不知深入凡世红尘中。、、、、、、正在叹赏不绝，忽听一声渔唱。低头看去，谁知那大明湖业已澄净的同镜子一般；那千佛山的倒影映在湖里，显得明明白白；那楼台树木，格外光彩，觉得比上头的一个千佛山还要好看，还要清楚。有声有景，分明一幅动态画，虽不如上段色调繁多，却也清新雅致，那一声渔唱，虽未听过，但在耳边响彻。书中的人固然重要，事情也重要，可没有场景，就算有仙家，也只是在白板上添了几笔，可有可无。五 : 老残游记_读书报告
《老残游记》读后感
《官场现形记》、《二十年目睹之怪现象》、《老残游记》、《孽海花》是晚清社会谴责小说的代表作。（www.61k.com]其中的《老残游记》，是刘鹗的代表作，流传甚广每部书的侧重点各不一样，而《老残游记》则更以对自然风光的描写而见长，具有很高的艺术价值和感染力。
通读全文，我们会发现在文学艺术价值上，《老残游记》的语言清新流畅、富有韵味。鲁迅说它“叙景状物，时有可观”。 胡适先生说《老残游记》最擅长的是描写的技术，无论写人写景，作者都不肯用套语烂调，总想熔铸新词，作实地的描写。在这一点上，这部书可算是前无古人了。 作者写景的特点是自然、逼真，有鲜明的层次和色彩。可以作为优美的散文来读。
早在高中时候，这本书中明湖居听书”一课让每一个同学对文学著作中写景写人的手法有了新的认识，其中黑妞白妞的唱功如“钢丝”般抛入天际、回环曲折的描写，相信曾经的语文课代表们定然记忆犹深。 这一节中关于济南这座泉城深入人心的描写更勾起了我对大名湖风光的向往之情。比如在描绘济南府的时候用“家家流水，户户垂杨”来写，仅仅八字，就写出了济南的水多，树多的特点。我曾两次去过济南，那的水真是既多又特别清澈，连护城河中都能看到招摇的水草，绿油油的在水中自由地摆动。而大明湖中随处可见的一眼眼小小的泉眼，更是无时无刻不活泼地冒着泡泡。
《老残游记》在语言方面也是让人爱的。作者刘鄂治金石学，精通甲骨文，这样的爱好必会影响他对于文学的品味，所以他使用语言尚古拙、尚纯厚，不喜富丽词藻，不喜俗语套话。书中描写大明湖风光、桃花山景致、黄河冰凌，用语都是别出机杼，他的音乐造诣也极高，所以才能生发出像王小玉说书那么经典的音乐描写。刘鄂崇尚西学，颇有科学精神，所以他顺路布道的科学知识散见于书中。比如相传“金线泉”水中有条金线，老残亲临现场观赏，经士子指点看到“金线”后，悟出这是两边泉力不匀的道理。又如桃花山中的虎威，因四面皆山，故气常聚，一声虎啸，四山皆应。虎若离山，就要受人狎侮的。还顺带引出一通议论：朝廷里做官之人受了甚么气，只是回家来对着老婆孩子发飙，在外边决不敢发半句硬话，也是不敢离了那个官。
虽然小说中的白描手法艳惊四座，但是作者不仅仅只是想向世人证明自己的文学功底，而是通过自己手中的笔向后人揭示了晚清的社会状况、人生百态，使作品本身的中心思想有了质的飞跃。
小说以一位走方郎中老残的游历为主线，对社会矛盾开掘很深。作者在小说的自叙里说：“棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？”小说是作者对“棋局已残”的封建末世及人民深重的苦难遭遇的哭泣。小说写一个被人称做老残的江湖医生铁英在游历中的见闻和作为。老残是作品中体现作者思想的正面人物。他“摇个串铃”浪迹江湖，以行医糊口，自甘淡泊，不入宦途。但是他关心国家和民族的命运，同情人民群众所遭受的痛苦，是非分明，而且侠胆义肠，尽其所能，解救一些人民疾苦。随着老残的足迹所至，可以清晰地看到清末山东一带社会生活的面貌。
最让读者惊喜的是在这本书中我们可以看到，一改以往中国历来的清官情结，《老残游记》却首揭清官之恶。《老残游记》作为清末四大著名谴责小说之一，里面塑造了两个“清官”形象。玉贤是个不要钱的“清官”，办案十分尽力，手段也十分毒辣。先头还办了几个强盗，后来给强盗摸着他的脾气，反倒被强盗利用，
老残游记的作者 老残游记_读书报告
做了强盗的兵器。［www.61k.com)(五回)“玉太尊所办的人，大约十分中有九分半是良民，半分是这些小盗。若论那些大盗，无论头目人物，就是他们的羽翼，也不作兴有一个被玉太尊捉着的。”(七回)即使玉大人知道某人是冤枉的，也不能放了他，要“斩草除根”，以防他们不甘心，将来误了玉大人的前程。刚弼也是个“清廉得格登登”的“清官”，但他办案全凭主观武断，刚愎自用，自以为是。刻画了玉贤、刚弼这两个不要钱的“清官”丑恶嘴脸，揭露了他们刚愎自用、视民如贼、惨无人道的酷吏本质。作者在自叙里说：“棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？”作者说“赃官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非，清官则自以为不要钱,何所不可？刚愎自用,小则杀人，大则误国，吾人亲目所见，不知凡几矣”。 刘鹗笔下的“清官”，其实是一些“急于要做大官”而不惜杀民邀功，用人血染红顶子的刽子手。
另外，在《老残游记》里面使我感触比较深的是玙姑、黄龙子与申子平的谈论，他们不仅说到佛经，还说到阿修罗。黄龙说，有一位尊者，比上帝和阿修罗还要了得的，阿修罗与上帝是平等之国，而势力尊者在他们之上。这里边还谈及儒家的“无极”和“太极”,还有日心说。由此可见，作者不仅非常了解中西方文化，上知天文，还对上帝和阿修罗的关系作出独特的理解，我很喜欢那个说法，很独特，新颖，而且很贴切。势力尊者，还隐喻势力的力量和对人的吸引力，隐射出人们为了追求更高的势力，可以不择手段，由此出现腐败，黑暗的官场，出现了许多另类“清官”。
在续集里面作者描写一段阴间的场景，从阿修罗这样的西方文化转到了阴阳间的中国文化，这应该是作者在思想上的一大改变吧。我并不喜欢用阴阳界来描写故事，因为我并不相信和世上有鬼。不过在这里面，我认为作者只是用它作为背景来写自己的观点。里面说到（八回）人身性上分善恶两根，都是历一劫增长几倍的。若善根发动，一世里立住了脚，下一世便长几倍，历世既多，以致成就了圣贤仙佛。恶根亦然，历一世长几倍。由此说出善恶的重大区别，对于恶人一定要重重惩罚，否则会害很多人。这是一种新鲜的善恶论，也体现了作者的创新。里面应该还包含了作者渴望那些贪官污吏得到重重的惩罚，渴望善良的本性。 除了上面这些，作者还塑造了玙姑与逸云这两个转型时代的特别女性。玙姑是一个与以往的文学作品中女性形象大为不同的女性，刘鹗是把玙姑作为他心目中的理想女性，有很高的文学水平，居家待客，细心有礼，鼓瑟、吹角。须提到的是，玙姑身上所表现出的这些多方面的卓异的才华实际上也是刘鹗所具备的。与玙姑的尽美尽智相比，泰山尼姑逸云就要生活化，也要普通的多了。逸云这位女性的经历是极有意味的，她的爱情结局不同于我们在以往爱情小说中看到的悲剧模式。逸云的选择是一种离经叛道的选择。
在全书中我们时常可以看到书中种种隐喻及对时事的评论。隐喻主要在第一回，老残梦里的那只船，船喻中国，八帆喻八旗，掌帆者喻朝廷高级统治者，水手喻下层管理，“英雄”喻革命派，老残等人认为就船的唯一方法就是送去精准的外国罗盘却被污为汉奸，这也与作者本人为学习西方而做的努力被时人斥为汉奸的情形相吻合。评论则集中在柏树峪里子平与玙姑黄龙子的谈话中，作者借山中隐者之口从卦象、三教等角度谈及对现实的认识理解，表明其深受太谷学派影响。暂且不论其隐喻的色彩指向性、评论的科学客观性，这些隐喻评论本身就已让人大开眼界，更何况它们还有利于对清末士人思想状况的研究了解。
《老残游记》从初二开始看，到今天已经看了不下五遍，几乎每次放假都是从这本书开始看。
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早几年，觉得序没有什么意思，内容更加吸引我，尤其是在济南的那几段描写，我觉得很恬静，是那种在冬日阳光下穿着棉袄的温暖闲适。［www.61k.com）后来，遇到更多的事情，慢慢地才开始读懂序，其实整本书就是序言最能阐发作者的意图。读懂了序，我才明白什么叫做人生。现在，我还是每年都看，但更多关注的不是内容，是序。
当然作者之后又写了续集，如今存余九篇，其内容更涉及上天入地的神游，按作者本人所说，“此如梦五十年间，可惊，可喜，可歌，可泣之事，既不能忘；而此五十年间之梦，亦未尝不有可惊，可喜，可歌，可泣之事，亦同此而不忘也”。 游本无界。《老残游记》及《老残游记续集》的最后一行字都是“未知后事如何，且听下回分解”，每个读者都相信老残的游历远未结束，也永不会结束，天上地下，人间冥地，梦里梦外，随游随记。只要有心，处处都是故事。
本文标题：老残游记读后感-《老残游记》读后感61阅读| 精彩专题| 最新文章| 热门文章| 苏ICP备13036349号-1