一 : 白族民居

走进白族民居

作为土生土长的江南人，从小面对的就是纵横不清的河道和河道旁那古老的老木屋。习惯听着乌篷船的木橹轻轻的敲打着河水，一直听到我背上行囊走出江南。托得学建筑的福，让我有机会可以打着以“考察”的名义，游览各地的名宅古居。于是乎，去年暑假，我便踏上了去往云南的道路，踏访那美丽的金花阿鹏的土地。

（一）“三坊一照壁，四合五天井”

与老北京深幽胡同里典雅庄重的四合院不同，苍山洱海间的白族人更偏爱一种明快轻松的节奏。这里，以“银苍玉洱”为中心的大理地区，是白族的主要聚居地，在其邮局的历史发展过程中，在多种名族文化的相互影响渗透下，渐渐的形成了一种属于大理白族特有的民居建筑形式。它由低层次到高层次，由粗放到精细，由物质形态到意识形态，经过一代一代地积累至今，逐渐形成了独树一帜的建筑风格。从遗留到今天的丰富的建筑遗产中，我们可以领悟到大理人善于利用自然，对自然环境的遵从和认同，同时也领悟到了白族人对时代的顺应，对生活的热爱和追求。

尽管同处云南，白族民居还是会因为地理的差异体现一定的不同，并大致呈现出三种姿态。然而，他们却令人吃惊的表现出一个共同点。那就是，无论在材料的运用还是建筑构造方面，都贴切地结合当地的自然地理气候特点及生活习俗，因地制宜，就地取材，最大限度的利用自然来服务自己。虽然这些屈指自然的民居建筑，看来似乎是一些简单的“庇护所”。然而正是这种原始的、深厚的、朦胧的威力，显示出大理白族在认识自然、利用自然方面的智慧和床在，传递着一种超越时空的情感，深深的影响着今天的大理白族民居。

生长着层层木刻雕花的大门，已略有锈蚀的门环——东北角的朱红门扇开启，照壁上雕刻的祥云朵朵或苍竹悠悠或百鸟朝凤——无论什么，都将充满生机的画面和充满生机的白族生活呈现在眼前。白族人是爽朗而快乐的，白族人生活着的这些建筑，同样也是单纯而又明快的。

关于门上的雕花，白族人有着特殊又有趣的诠释——门上雕刻一龙一凤，若龙在上，则家中男人当家，若凤在上，则女人作主。如今，白族仍然保留母系氏族社会的传统。在这里，女人叫金花，男人叫阿鹏哥。如此直截了当将金花与阿鹏哥的“秘密”与人分享，是白族人的明朗，也是白族民居的明朗。事实上，白族家庭一直以一种和睦淡然的方式共处。阿鹏哥在结婚之后会背上白族特有的小背包，上面绣有鸳鸯等图案，这正是金花的手巧心灵。 进进出出，朱色大门开合启闭，门内门外，是分享着的生活，分享着的欢乐。

东西轴线布置的房间，与南北轴向展开的院落，层层迭迭，又统一连贯。主房厢房无明显差别，更无明显的主次之分。体现了家族内部和谐共处的生活方式。建筑的均质处理，实际上体现的是人际关系的平衡和睦。

中国文人钟爱内院。没有内院，似乎连书桌都没有地方可以安置。而内院作为一个空间节点，更提供给家人们聚会玩耍的场所。白族人不讲究无意义的修饰与累赘的布置，只要种上一年四季都会冒芽的花花草草，再顺带饲养一些活蹦乱跳的动物，这个园子就活了。照壁上的花或云或凤或别的什么就活了。

白族祖先接受了汉族人“天人合一”的观点，让建筑在自然的环境下自在的呼吸生长，让建筑拥有白族人精神里的明亮的色彩，让建筑成为安逸舒适的场所，更是增进感情的媒介。

（二）苍山洱海间的原始韵律

世界上没有一种艺术能够像建筑一样，跟自然紧密联系在一起。民居建筑具有长远的历史与深厚的意蕴，是建筑史上的原始韵律。

三坊一照壁，四合五天井的白族民居，难道自古以来就维持着这样的形制？

也许曾有一段时间，四坊闭合，形成的天井憋闷而且无趣。智慧的白族祖先将一坊舍弃，替作照壁，才豁然开朗吧。

其实，白族民居的确经历了漫长的历史，才能出于土地，入于阳光。才有现在让人流连的优雅姿态。

（三）或许大理轻松明快的生活，感染着去往这里的每一个人，于是，在不经意间的每一处掠影，都成为捕风者们心中最鲜盛的景色。而在这所有的掠影中，张家大院无疑是最惹人驻足的。

张家大院，共有十一套院落，它们在石崖上倚山而筑，上下落差达50米，形成了随形变化的十层建筑物。它高低错落、依山卧石、鳞次栉比的完整的建筑形制，成为一种特色。外地人都形象地称之为阳泉境内的小“布达拉宫”，远远看去，真有几分形似之处。 进入张家大院的大门，会看到一条由石头砌成的斜坡，这是进入张家大院的一条通道。就是这条通道，一直延伸到了村子的中心地带。一色的石头铺就的路面，曲曲弯弯，朝向村中的各家各户。村子里洁净无尘，每家的门户都是清一色的灰黑色的大门。门面古色古香，颇有民国建筑的韵味。 村中的道路，几乎都是石头铺就。村里的房屋，又是青一色的青砖筑起。青砖青瓦，青色的围墙，使这个村子有一副颇为严肃的面孔。他还说，村里由张姓人家组成了基本群众，因而外地人都叫这里是张家大院。这里的建筑物，始建于清代康熙三十九年，大约是公元1700年前后，整个占地面积24000平方米，是由当时的张家人中的杰出人物张士林及其前辈开创的基业，逐渐发展到眼前的规模。

走在张家大院的青石通道上，真正有了庭院幽深的感觉。小巷曲折回环，重门四合，三合院落层层叠起，院落中还不时出现小楼重阁。在这曲折回环中，仿佛走进了历史的街巷，品味着历史的幽远和沧桑。斑驳的石阶，向人们倾诉着已经逝去的历史，已经走过的年华。在这里，似乎可以触摸到时代的脉搏...... 大约是当地人感到山西大院太多了的缘故吧，把自己的大院对外叫成了“银圆山庄”。我想，这个名字不过是想与山西的众多大院有所区别，而且也想让张家大院银圆滚滚而来，是一种美好的愿望。 银圆山庄，与晋中其它大院最大的不同是，这里的院落中几乎每所都住着人家。张家人依然生活在这里，他们对游人的到来已经习以为常，而且多用审视的目光注视着游人，对这些天南海北的游人总是有点好奇吧！ 张家大院，是地地道道的民居民宅，没有进行过更多的包装和修饰，是一个“素面朝天”的天然院落，它就这样原原本本地呈现给了游人。多多少少地处于一种原始状态吧。原汁原味，不加雕饰。本来面目，最真实可信。这里的雕饰也都是原有的，砖雕、木雕、石雕，在建筑物各个角落里显现着，依然放射着它的艺术光芒。 在张家大院附近，有着清冽的泉水，当地人称之为“观日泉”。也就是这眼泉水，给当地人带来了优越的生存空间。

从将近一个月的游历中，我了解到，白族是一个历史悠久的、文化发达的少数民族。在中原文化的强烈熏染下，由于本民族传统心态和固有的心理积淀的影响，在白族接收外来文化的同时，它不可能完全抛弃自己的本土文化，于是在本土文化与先进文化相渗透的过程中，白族额审美意识发生了质的飞跃。而在建筑上表现出的浓厚的民族风格和地方特色，特别是“四合五天井”的建筑布局，体现出它吸收了汉式建筑，又超越了汉式建筑的特点。

而这所体现的，正是儒家的“天人合一”的哲学思想，是中国传统建筑的审美精神，而从文化角度而言，“天人合一”的审美精神实际上也就是中国传统建筑的文化内涵。

二 : 白族民居

走进白族民居

作为土生土长的江南人，从小面对的就是纵横不清的河道和河道旁那古老的老木屋。(www.61k.com)习惯听着乌篷船的木橹轻轻的敲打着河水，一直听到我背上行囊走出江南。托得学建筑的福，让我有机会可以打着以“考察”的名义，游览各地的名宅古居。于是乎，去年暑假，我便踏上了去往云南的道路，踏访那美丽的金花阿鹏的土地。

（一）“三坊一照壁，四合五天井”

与老北京深幽胡同里典雅庄重的四合院不同，苍山洱海间的白族人更偏爱一种明快轻松的节奏。这里，以“银苍玉洱”为中心的大理地区，是白族的主要聚居地，在其邮局的历史发展过程中，在多种名族文化的相互影响渗透下，渐渐的形成了一种属于大理白族特有的民居建筑形式。它由低层次到高层次，由粗放到精细，由物质形态到意识形态，经过一代一代地积累至今，逐渐形成了独树一帜的建筑风格。从遗留到今天的丰富的建筑遗产中，我们可以领悟到大理人善于利用自然，对自然环境的遵从和认同，同时也领悟到了白族人对时代的顺应，对生活的热爱和追求。

尽管同处云南，白族民居还是会因为地理的差异体现一定的不同，并大致呈现出三种姿态。然而，他们却令人吃惊的表现出一个共同点。那就是，无论在材料的运用还是建筑构造方面，都贴切地结合当地的自然地理气候特点及生活习俗，因地制宜，就地取材，最大限度的利用自然来服务自己。虽然这些屈指自然的民居建筑，看来似乎是一些简单的“庇护所”。然而正是这种原始的、深厚的、朦胧的威力，显示出大理白族在认识自然、利用自然方面的智慧和床在，传递着一种超越时空的情感，深深的影响着今天的大理白族民居。

生长着层层木刻雕花的大门，已略有锈蚀的门环——东北角的朱红门扇开启，照壁上雕刻的祥云朵朵或苍竹悠悠或百鸟朝凤——无论什么，都将充满生机的画面和充满生机的白族生活呈现在眼前。白族人是爽朗而快乐的，白族人生活着的这些建筑，同样也是单纯而又明快的。

关于门上的雕花，白族人有着特殊又有趣的诠释——门上雕刻一龙一凤，若龙在上，则家中男人当家，若凤在上，则女人作主。如今，白族仍然保留母系氏族社会的传统。在这里，女人叫金花，男人叫阿鹏哥。如此直截了当将金花与阿鹏哥的“秘密”与人分享，是白族人的明朗，也是白族民居的明朗。事实上，白族家庭一直以一种和睦淡然的方式共处。阿鹏哥在结婚之后会背上白族特有的小背包，上面绣有鸳鸯等图案，这正是金花的手巧心灵。 进进出出，朱色大门开合启闭，门内门外，是分享着的生活，分享着的欢乐。

东西轴线布置的房间，与南北轴向展开的院落，层层迭迭，又统一连贯。主房厢房无明显差别，更无明显的主次之分。体现了家族内部和谐共处的生活方式。建筑的均质处理，实际上体现的是人际关系的平衡和睦。

中国文人钟爱内院。没有内院，似乎连书桌都没有地方可以安置。而内院作为一个空间节点，更提供给家人们聚会玩耍的场所。白族人不讲究无意义的修饰与累赘的布置，只要种上一年四季都会冒芽的花花草草，再顺带饲养一些活蹦乱跳的动物，这个园子就活了。照壁上的花或云或凤或别的什么就活了。

白族祖先接受了汉族人“天人合一”的观点，让建筑在自然的环境下自在的呼吸生长，让建筑拥有白族人精神里的明亮的色彩，让建筑成为安逸舒适的场所，更是增进感情的媒介。

白族民居 白族民居

（二）苍山洱海间的原始韵律

世界上没有一种艺术能够像建筑一样，跟自然紧密联系在一起。（www.61k.com］民居建筑具有长远的历史与深厚的意蕴，是建筑史上的原始韵律。

三坊一照壁，四合五天井的白族民居，难道自古以来就维持着这样的形制？

也许曾有一段时间，四坊闭合，形成的天井憋闷而且无趣。智慧的白族祖先将一坊舍弃，替作照壁，才豁然开朗吧。

其实，白族民居的确经历了漫长的历史，才能出于土地，入于阳光。才有现在让人流连的优雅姿态。

（三）或许大理轻松明快的生活，感染着去往这里的每一个人，于是，在不经意间的每一处掠影，都成为捕风者们心中最鲜盛的景色。而在这所有的掠影中，张家大院无疑是最惹人驻足的。

张家大院，共有十一套院落，它们在石崖上倚山而筑，上下落差达50米，形成了随形变化的十层建筑物。它高低错落、依山卧石、鳞次栉比的完整的建筑形制，成为一种特色。外地人都形象地称之为阳泉境内的小“布达拉宫”，远远看去，真有几分形似之处。 进入张家大院的大门，会看到一条由石头砌成的斜坡，这是进入张家大院的一条通道。就是这条通道，一直延伸到了村子的中心地带。一色的石头铺就的路面，曲曲弯弯，朝向村中的各家各户。村子里洁净无尘，每家的门户都是清一色的灰黑色的大门。门面古色古香，颇有民国建筑的韵味。 村中的道路，几乎都是石头铺就。村里的房屋，又是青一色的青砖筑起。青砖青瓦，青色的围墙，使这个村子有一副颇为严肃的面孔。他还说，村里由张姓人家组成了基本群众，因而外地人都叫这里是张家大院。这里的建筑物，始建于清代康熙三十九年，大约是公元1700年前后，整个占地面积24000平方米，是由当时的张家人中的杰出人物张士林及其前辈开创的基业，逐渐发展到眼前的规模。

走在张家大院的青石通道上，真正有了庭院幽深的感觉。小巷曲折回环，重门四合，三合院落层层叠起，院落中还不时出现小楼重阁。在这曲折回环中，仿佛走进了历史的街巷，品味着历史的幽远和沧桑。斑驳的石阶，向人们倾诉着已经逝去的历史，已经走过的年华。在这里，似乎可以触摸到时代的脉搏...... 大约是当地人感到山西大院太多了的缘故吧，把自己的大院对外叫成了“银圆山庄”。我想，这个名字不过是想与山西的众多大院有所区别，而且也想让张家大院银圆滚滚而来，是一种美好的愿望。 银圆山庄，与晋中其它大院最大的不同是，这里的院落中几乎每所都住着人家。张家人依然生活在这里，他们对游人的到来已经习以为常，而且多用审视的目光注视着游人，对这些天南海北的游人总是有点好奇吧！ 张家大院，是地地道道的民居民宅，没有进行过更多的包装和修饰，是一个“素面朝天”的天然院落，它就这样原原本本地呈现给了游人。多多少少地处于一种原始状态吧。原汁原味，不加雕饰。本来面目，最真实可信。这里的雕饰也都是原有的，砖雕、木雕、石雕，在建筑物各个角落里显现着，依然放射着它的艺术光芒。 在张家大院附近，有着清冽的泉水，当地人称之为“观日泉”。也就是这眼泉水，给当地人带来了优越的生存空间。

从将近一个月的游历中，我了解到，白族是一个历史悠久的、文化发达的少数民族。在中原文化的强烈熏染下，由于本民族传统心态和固有的心理积淀的影响，在白族接收外来文化的同时，它不可能完全抛弃自己的本土文化，于是在本土文化与先进文化相渗透的过程中，白族额审美意识发生了质的飞跃。而在建筑上表现出的浓厚的民族风格和地方特色，特别是“四合五天井”的建筑布局，体现出它吸收了汉式建筑，又超越了汉式建筑的特点。

白族民居 白族民居

而这所体现的，正是儒家的“天人合一”的哲学思想，是中国传统建筑的审美精神，而从文化角度而言，“天人合一”的审美精神实际上也就是中国传统建筑的文化内涵。(www.61k.com)

三 : 洱海骑行 穿梭于白族民居之间

最近，一组5岁小萝莉在大理双廊的照片萌翻众网友：两位小妞不仅样貌美丽，还有model的架势，宛如落入凡尘的小仙女。在搭配上大理湛蓝的天，双廊的那屡阳光，两个闺蜜，一起游走发呆……小编也好想去大理啊！

洱海骑行 穿梭于白族民居之间

“骑行”（图片来源：网络）

洱海骑行（图片来源：艺龙网友小雷旅行）

骑单车环行洱海是种比较轻松、自由的游玩方式，可以真实地感受到沿岸白族民俗风情，穿行于白族民居之间，游逛在繁闹集市当中，品尝地道的风味小吃。在洱海东岸的公路骑行，路况良好，清新的海风迎面吹来，惬意非常。偶尔还会碰到同样骑车的当地人，与他们边骑边聊，为我们的骑行路途增添了不少色彩。这样的游览方式随意性较强，比跟着团队，如同被赶着的鸭子似的、缺乏个性化的游览方式要好许多。

四 : 白族民居类型及格局

白族传统的民居建筑属于石（砖）木结构，青瓦白墙坡屋顶。在民居建筑的物质材料选择上，多就地取材，采用周围的石头、砖瓦、木材等等，无论是土木结构，还是砖瓦结构，都追求一种典雅、实用、简朴的建筑风格。据记载，古代大理南诏国的民居建筑为“巷陌皆垒石为之，高丈余，连延数里不断……”指的就是当地建房取材的特点。大理石头多，白族民居大都就地取材，广泛采用石头为主要建筑材料，石头不仅用在打基础、砌墙壁，也用于门窗头的横梁，这种用材的特征正是沿袭南诏时的建筑方式。大理白族民间俗语说“大理有三宝，石头砌墙墙不倒”恰好是千百年来，白族人适应环境，善于总结的真实写照。大理点苍山出产的大理石便是大理的建材特产之一，由于特殊的地质作用，自古以来就因晶莹细腻的石质和绚丽多姿的天然画面而蜚声海内外。大理石最早名为“点苍石”、“苍山玉”，又因多用来制作砚台、笔架、笔筒、镇纸等书房用品，故人们又称之为“文石”，至清代才统称“大理石”。大理石上天然美丽的花纹给白族民居增添了无数韵味，民间百姓也为上天赐予的这份礼物而发挥了各自的想象。

传说王母身边有一个专门织五彩云锦的仙女，叫玉女。一只领略过苍山洱海风光的凤凰飞到天宫里，把绮丽的风光讲给玉女听，玉女听得入了迷，她多想亲眼看一看那不曾见过的人间仙境呀。

机灵的凤凰给玉女出了个主意：“你只要对王母说，你要把苍山洱海的景色描摹下来带回天宫，作为织造云霞的图纸，她一定会答应你去的。”果然，王母答应了玉女的要求。于是，玉女驾着一片白云，由凤凰引路来到了苍山中和峰上。每天不是伴着洱海的碧波描摹苍山十九峰俏丽的山峦，就是披着苍山上的彩云俯视洱海中的点点白帆。

这天清晨，玉女和凤凰来到应乐峰下的隐仙溪旁梳洗，却看到一群面黄肌瘦、衣着褴褛的人在一锤一凿地开挖石头。玉女呆住了，说：“凤凰，为什么这么美丽的地方，还有人在受苦呢？”“玉女啊，这些人都是因为交不起国王的租税，只能采石过日子呢。”

玉女和凤凰正说着，却看见一个采石的年轻小伙子晕倒了。她们上前扶起小伙子，原来小伙子叫白郎，自小没了母亲，后母教唆父亲把他赶出家门，他只好到苍山上采石度日，又累又饿，就晕倒了。

玉女见白郎是个勤勤恳恳的好小伙子，就鼓起勇气，说愿意和白郎一起过日子，白郎喜出望外。他们成了亲，一起在应乐峰上开采石头。玉女走过的地方，普通的石头都变成了精美的彩色玉石。玉女让白郎招呼乡亲们一起都来挖，于是大家都过上了富裕的日子，再也不怕交不起税，吃不上饭了。

天上一日，人间便是一年。王母见玉女三天过去仍迟迟不归，好生恼火。多嘴的喜鹊把玉女和白郎成亲的事告诉了王母，王母立即派仙鹤童子把玉女押送回来。

玉女本来想用五年的时间把苍山上的石头都点化为美玉，但她的心愿已经无法完成。她舍不得苍山洱海，更舍不得白郎。当仙鹤童子押送玉女回天宫的时候，痛不欲生的白郎紧紧抓住她的五彩腰带不放。仙鹤押着玉女越飞越高，玉女的腰带断了，飘落在苍山上，五彩的腰带一眨眼就变成了苍山上五彩斑斓的彩花大理石，她留下的未完成的画稿，则变成了水墨画般的大理石和纯净的汉白玉，世世代代造福大理的白族儿女。

白族住宅一般为独立封闭式的建筑，通常是以家庭为主，自成院落，院落的空间布局主要由院墙、大门、照壁，正房、左右耳房组成。筒板瓦盖顶，前伸重檐，呈前出廊格局，以便更好的接近大自然。墙脚、门头、窗头、飞檐等部位使用刻有几何线条和麻点花纹的石块(条)，墙壁常用天然鹅卵石砌筑，整洁质朴大方。墙面石灰粉刷，白墙青瓦，极其耀人眼目。山墙屋角经常用水墨图案装饰，显得典雅大方。在此基础上，各个家庭根据需要，稍微变通，形成了不拘一格、形式多样的民居建筑，包括住宅建筑门的大小和房间的数量也不等，庭院组合也是多种多样。

白族民居的平面布局和组合形式一般有“一正两耳”、“两房一耳”、“三房一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”和“走马转角楼”等。采用什么形式，要根据每个家庭的经济条件和家族大小、人口多寡来决定。“一正两耳”的形式是指，一间正房加上其两边各自一间较小的耳房。“两房一耳”是指两幢楼房互相垂直，在垂直交叉处有一间较小的耳房作为连接，两房当中，又将坐西朝东的房子当作主房，与主房相对的一面砌一瓦顶飞檐的粉墙，外墙面多为上白（石灰），下灰（细泥）粉刷，内墙面多用凸花青砖组合成丰富多彩的立体图案，或镶嵌自然山水图案的大理石，又或者用各种几何图形布置“花空”，作花鸟、山水、书法等文人字画，表现出一种清新雅致的情趣。由于这堵墙面朝东方，早晨的第一缕阳光最先照耀在这堵墙壁上，白族人认为这给全家带来了幸福与吉祥，于是人们将这堵墙称为“照壁”，也称为“风水壁”。照壁脚下常砌花坛，花香四溢，怡静幽雅。“三房一照壁”的意思为，整个院落有三幢楼房，一幢坐西朝东的正房加上两侧的两幢配楼，主房对面依然有照壁，中心是天井，恰好形成一个四合院的布局。而“四合五天井”则是四幢楼房，每幢楼相交处都有一间小耳房和天井，加上院心的大天井，便是“五天井”，少了一面照壁。此外，一家两院相连的民居空间布局称为“六合同春”，加之楼上的走廊，又把各幢房子全部连通，称为“走马串角楼”。两种建筑形式的屋面均用筒板瓦覆盖，前面重檐，形成前出廊的格局。“排架”（以一排柱子为主的屋架叫排架）承重，四柱落地。左右后三方用土基墙围护，前面及中间用木板为隔，山墙到顶，屋面挑出的部分（建筑上叫“悬山”）较山墙直出屋面的那部分（建筑上叫“硬山”）为多。“硬山”构造有防止邻居火灾波及的作用。在“排架”间和楼板照面枋的下面、前后均有一根通穿的木头，当地叫做“穿枋”，它把整所房子的“排架”联成一个整体，与照面枋、檐口挂枋和落地桥相互作用，增强了白族民居的抗震能力。

白族民居坐西朝东的走向是其适应自然环境的结果。首先，大理所处的山谷坝子是由北向南的横断山脉帚形山系形成所形成，山脉为南北走向，依山傍水则房屋必然为东西走向；其次，云南大理是个多风地区，每年出现大风次数不但多而且风力很强，尤其以下关一带最为出名，最大风速可达12级（即每秒钟风速在40米左右）。这种劲风，即使在我国内陆也极为罕见，下关由此被称为“风城”。在适应自然的过程中，白族劳动人民积累了丰富的经验。对付常年多是偏西的大风，他们就将主房的布局坐西向东，门窗都开在向东一面，风从屋后吹来，自然不易进入室内。对于从其他方向吹来的风，就由四合院或“三房一照壁”的平面组合形式来解决。白族建筑的照壁比较高大，主房、厢房和厅房一般是层高均等，不分主次，充分起到互为屏障的作用。由于从房屋坐向，平面组合到立面处理，都为避风步步筑防，所以并不为劲风所烦扰。

白族民居建筑中的照壁一般分为“独脚照壁”和“三滴水照壁“两种。“独脚照壁”又称“一字平”照壁，不分段，壁顶为民殿式、为官宦之家选用。“三滴水照壁”指将横长且平整的壁面分成三段，左右两边对称，中间一段较宽且高出两边，形似牌坊，当地百姓多采用这种。照壁的长度等于院子的长度，中段的高度与耳房檐口相对，左右两段的高度与耳房下重檐的“封火墙”等齐，这种修建方式非常有效阻挡了大理强劲的西风。照壁除注重造型精美外，还非常重视装饰，庑殿式青瓦白墙，四角出檐上翘，檐口墙上饰以彩画、书法等，彩画以墨彩为主色调，多为松、竹、梅、兰以及山水等图案，照壁中间配有题字。照壁题字非常讲究意境和内容，是最富有浓厚的地方民族文化特色之一，它内容涵盖广阔，文化底蕴十足，诗情画意浓厚，种类题材繁多，浓缩了大理数千年的文化底蕴，闪烁着大理历史文化与现代文明水乳交融的神韵。

民居向外的三面檐口都用薄块青石封闭得严严实实，屋顶以板瓦为沟，筒瓦为顶，均用沙土、红泥石灰粘合得整整齐齐，墙面全用石灰粉刷，山墙屋角用水墨、石青、石兰三种图案为基调，或用泥塑浮雕来装饰，显得典雅大方。民居大门入口做成有厦出角式大门，门上屋檐翼角翘起，檐下做成层层出挑的斗拱，并施彩绘，造型十分华美。白族一切建筑，包括普通民居，都离不开精美的雕刻和绘画装饰。木雕艺术也广泛用于民居建筑的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱、走廊栏杆等部分，尤以格子门木雕最为显眼，卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔，各种动植物图案造型千变万化，运用自如，如“金狮吊绣球”、“麒麟望芭蕉”、“丹凤含珠”、“秋菊太平”等等，这些都是情趣盎然并具有特殊象征意义的图案作品。白族木雕巧匠们还特别擅长作玲珑剔透的三至五层“透漏雕”，多层次的山水人物、花鸟虫鱼都表现得栩栩如生。白族木雕源远流长，技艺精湛，白族民间故事《雕龙记》，形象地表现了白族木匠的高超手艺。

从前，剑川有位木匠杨师傅，他技艺高超，不仅能盖“四合五天井”的大瓦房，还能建庄重肃穆的大牌坊，雕龙刻凤，栩栩如生。这一年，他带着独生儿子七斤到保山给人家盖房子，清明前夕，他和儿子赶回剑川祭祖。路过大理漏一村龙潭附近，走累了，便停下来休息。

龙潭里住着一条脾气暴躁的母猪龙，它每年农历六月二十四这天都要掀起狂风暴雨，驾着洪水直奔洱海，引得滔天巨浪淹没良田、冲毁屋舍。附近的老百姓被它折腾得苦不堪言。母猪龙还有一个怪癖，就是见不得铜铁器具，谁要是拿了铜瓢铁碗到潭里取水喝，就被它拖到潭里吃掉。

正午时分，杨师傅父子俩口干舌燥，小七斤便拎起煮饭用的铜罗锅到龙潭取水喝，眨眼间就被母猪龙拖下水去了。等杨师傅赶到，潭边只留下七斤的一只草鞋。父子俩千山万水出远门，快到家门口时儿子却不幸遇难，杨师傅抱着草鞋一直哭到日落西山。他一夜未眠，咬着牙关下了决心，一定要为儿子报仇，为百姓除害。

第二天，杨师傅就从苍山上砍了一棵千年古松，准备雕刻木龙，再用“木经”为它开光，把它变成真龙，打败母猪龙。杨师傅的主意得到了村民们一致的赞同，他们供应他饮食，帮他建房砍柴，只求他能制服母猪龙。有一对叫阿宝、阿凤的小兄妹，也跟着杨师傅一起干活。

六月二十四日到了，杨师傅把雕好的木龙浑身涂满白色，就像披了银甲一般。到了午时三刻，杨师傅咬开中指，为木龙点上五官。他默默祈祷，请求祖师爷鲁班帮助自己战胜母猪龙。

当太阳西下的时候，大家把木龙抬到了龙潭边，杨师傅叫人在龙潭四周插上火把，自己开始念“木经”，把木龙送入龙潭中。只听得晴空里响了两声炸雷，两朵云从潭里冲上天空，白云在先，黑云紧逼其后。接着狂风暴雨，两条龙便在半空里打斗起来。大家敲锣打鼓，为白龙助威。白龙身小力弱，渐渐招架不住。穷凶极恶的黑龙一把抓住白龙，把它撕成几截丢在苍山上。

白龙虽然战败了，但大家并不灰心。乡亲们支持杨师傅继续雕龙，等到来年再战孽龙。这时，杨师傅碰上了老相识铁匠赵师傅，赵师傅说，白龙斗不赢，是因为没有装上铁甲、铁牙和铁爪，他愿意为白龙装甲。杨师傅恍然大悟，更增添了制服母猪龙的信心。

第二年的六月二十四，新木龙雕成了。它浑身披着银光闪闪的铁甲，威武雄壮。大龙旁边还有八条小龙，都出自阿宝和阿凤的手艺。

黄昏时分，乡亲们抬着九条龙来到了龙潭边，杨师傅念起“木经”，把九条木龙缓缓送入了龙潭中。顿时，炸雷响起，一条乌龙冲上了天空，九条白龙尾随其后，在天空中纠缠在一起，一时间狂风暴雨，分不清哪里是海，哪里是天。母猪龙虽然身粗力大，但究竟经不起身披铁甲的大龙的重创和八条小龙的灵活突袭，渐渐筋疲力尽，簸箕大小的黑色鳞甲从空中飘落。乡亲们看到白龙已占上风，高兴得不得了，使劲敲锣打鼓给白龙加油助威。终于，母猪龙支持不住，最后掉入了洱海。天上只剩下一片白云，云里的九条白龙看到母猪龙已经战败，便飞到龙潭里去了。

从此，龙潭就变成了白龙潭。乡亲们为了纪念杨师傅以及他精湛的手艺，就在潭边建了一座白龙庙，供着他的金身，两旁站立的童子便是阿宝和阿凤。大殿正中的金匾上盘着一条白龙，八条小白龙盘在两边的柱子上。大家也没有忘记赵师傅，白龙庙的厢房里供奉的就是他的像，他手里还握着石匠用的铁锤子。

如今，白族民居的大门也效仿白龙庙，使用泥塑、木雕、大理石屏、石刻、彩绘来进行装饰，并用凸花砖和青砖等组合成丰富多彩的立体图案，是全宅重点装饰之一。门头往往是重中之重，架设斗拱六垛，并有斜拱衬托，斗拱重叠，飞檐串角，玲拢剔透，稳重大方。门枋、门栏、门梁、门柱都雕刻有龙、凤、狮、鱼、花，涂金彩绘，耀人眼目。有的门楼不用一颗铁钉，而联结十分牢固，几十年如故，再装上两扇较有厚度的铁黑色大门，门头雕有二龙抢宝或双凤朝阳，甚是威严、壮观。

总的来说，白族民居在朝向上主要坐西朝东，少数坐南向北，多为二层楼房，既宽敞舒适又布局严谨。房屋一般高出院子地面一尺多，主房均为两层，耳房也是两层，但比主房略低，大小屋脊全部有“生起”，屋面高低错落，有前檐，檐下台坎恰好能放一张桌客，也便于主人在台坎上晾晒物品和休息，前檐柱到厦柱五尺，厦柱到台阶边二尺二寸，老式民居层的高以“七上八下”为标准，即一般只用来堆杂物的二楼高为7尺，而人们家居生活的底层则高8尺。

正房底层三开间或五开间，中间堂屋是一个家庭最具有公共性和开放性的空间，作为客厅，是家庭成员议事、待客的主要场所。正对屋门的墙壁摆放一排粮食柜子，在过去，客人一进家门便能望见这些储物柜，是这个家庭财富的主要象征。米面柜子上方的堂屋正墙上则悬挂着一些能趋吉避凶的图案，本主像，还有雄鸡牡丹图和麻姑献寿等最常见的图案。柜子前方是一张正方形的八仙桌，桌子靠近墙壁的一方摆着祖宗排位及写着“祖德流芳”等字样类似一个微型家谱的牌子。个别人家还在房屋二楼最中间的位置设置神龛，2到3格的神龛内分别放置神灵的小雕像，比如财神和观音以及祖先的牌位，在年节等重要仪式举行的时刻，祖先牌位有时也会被挪到堂屋接受敬拜。堂屋两边的侧房为主人卧室。在家庭成员的住房安排上，一般要考虑到居住者的身份、辈分、性别等因素，家中最好的房屋要留给长者居住。通常堂屋左边侧房是长辈或具有家长身份的人居住，晚辈则居住右边侧房，体现了大理白族家庭传统的伦理关系。 本文标题：白族民居-白族民居
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