一 : 李贽《李贽文集》《童心说》译文

李贽《李贽文集》《童心说》译文

李贽《李贽文集》《童心说》译文的参考答案

童心说

龙洞山农叙《西厢》未语云：“知者勿谓我尚有童心可也.”夫童心者,真心也.若以童心为不可,是以真心为不可也.夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也.若失却童心,便失却真心,失却真心,便失却真人.人而非真,全不复有初矣.童子者,人之初也；童心者,心之初也.夫心之初曷可失也!

然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失.其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失.其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失.夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也.古之圣人,易尝不读书哉!

然纵不读书,童心固自在也,纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也.夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷；见而为政事,则政事无根抵；著而为文辞,则文辞不能达.盖内含以章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得.

所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也.

夫既以闻见道理为心矣,则所有言皆闻见道理之言,非童心自出之言也.言虽工,于我何与,岂非以假人言假言,而事假事文似文乎?盖其人既假,则无所不假矣.由是而以假言与假人言,则假人喜.以假事与假人道,则假人喜；以假文与假人谈,则假人喜.无所不假,则无所不再.满场是假,矮人何辩也?然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也苟童心长存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者.诗何必古选,文何必先秦.降而为六朝,变而为近体；又变而为传奇,变而为院本,为杂剧,为《西厢》,为《水浒传》,为今之举子业,大贤言圣人之道,皆古今至文,不可得而时势先后论也.故吾因是而有感于童心者之自文也,更说甚么《六经》,更说甚么《语》《孟》乎?

夫《六经》《语》《孟》非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语.又不然,则其迂阔门徒,懵懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书.后学不察,便谓出自圣人之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人,要亦有为而发,不过因病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子,迂阔门徒云耳.药医假病,方难定执,是岂可遽以为万世之至论乎?然则《六经》《语》《孟》,乃道学之口实,假人之渊蔽也,断断乎其不可以语于童心之言明矣.呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!

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译文:

儿童,起人生的开始；童心,是心灵的水源.心灵的本源怎么可以遗失呢!那么,童心为什么会贸然失落呢?在人的启蒙时期,通过耳闻目睹会获得大量的感性知识,长大之后,又学到更多的理性知识,而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后,童心也就失落了.久而久之,做得的道理、闻见日益增多,所能感知、觉察的范围也日益扩大,从而又明白美名是好的,就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的,便挖空心思地来遮盖掩饰,这样一来,童心也就不复存在了.人的闻见、道理,都是通过多读书,多明理才获得的.可是,古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢!关键在于,圣人们不读书时,童心自然存而不失,纵使多读书,他们也能守护童心,不使失落.绝不像那班书生,反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心.既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心,那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢?童心一旦雍塞,说出话来,也是言不由衷；参与政事,也没有真诚的出发点；写成文章,也就无法明白畅达.其实,一个人如果不是胸怀美质而溢于言表,具有真才实学而自然流露的话,那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不列.为什么呢?就是因为童心已失,而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故.

既然以闻见道理为本心,那么说的话就成了闻见道理的翻版,而不是出自童心的由衷之言.哪怕他说得天花乱坠,跟我又有什么相干.这难道不是以假人说假话,办假事,写假文章吗?因为人一旦以虚假为本,一举一动也就无不虚假了,由此去对假人说假话,正是投其所好；跟假人讲假事,肯定信以为真；给假人谈假文章,必然赞赏备至.这可真是无处不假,便无所不喜呀!满天下全是虚假,俗人哪里还分辨得出真伪.即使是天下的绝妙文章,因被假人忽视埋没而后人无从得知的,不知有多少.原因何在?因为天下的好文章,没有不是发自童心的.如果童心常在,那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地,那么,任何时代,任何人,任何体裁都可以写出极好的作品来.诗歌,何必一定推崇《文选》；散文,何必非得看重先秦.古诗演变成六朝诗外,近体格体,古文也发展为唐朝传奇,金代院本,元人杂剧,《西厢记》,《水浒传》,还有当今应科举的八股文,凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章,绝不能以时代先后为标准,厚古薄今.所以,我对那些发自定心的文章体会最深,实在用不着言必称六经,言必称《论语》、《孟子》.

六经、《论语》、《孟子》,不是史官的溢美之辞,就是臣下的阿谀之言,不然的话,也是那班糊涂弟子们,追忆老师的言语,或有头无尾,或有尾无头,或是据自己听到的只言片语,写下来汇集成书.后代书生,不明此理,就以为全是圣人的精辟理论,而奉若经典.又哪里晓得,这其间多半根本不是圣人的精论呢!即使真有圣人讲的,也是有的放矢,不过就一时一事,随机应答,以点拨那些不开窍的弟子罢了.对症下药,不拘一格,怎么可以当成万古不变的真理呢!显而易见,六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具,伪君子藏身的挡箭牌了,绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的.呜呼!我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人,与他一起探讨作文之本呢?

二 : 李贽《童心说》翻译

《童心说》

李贽

【原文】

龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失去真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也，然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，以为主于内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书多识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉?然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则正事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎?盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也?然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也? 天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚幺六经、更说甚幺《语》《孟》乎?

夫六经、《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经，《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!

【注释】

龙洞山农：不详，或谓是李贽别号，恐非是。李贽所引龙洞山农叙《西厢》说“知者勿谓我尚有童心可也”，其言恐别人误以为其有童心。《童心说》即是针对此论而发。故龙洞山农当为当时另一无名评论家的别号。胡然而遽失：为什么很快就失去。闻见：听到的和看见的，从下文看，这里指接受到的儒家的思想教育的内容。“非内含以章美”二句：意谓之所以如此（指上文的“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则正事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达”几句所说的现象），是因为那不是内里含有童心，外显而为美，不是内在忠厚老实的德性而发出的辉光。诗何必古《选》：指南朝梁代萧统古诗，明代前后七子派以《文选》所录诗为古诗的典范，李贽对此表示不满，认为《文选》收录的古诗并不一定是最好的。变而为近体：指诗歌由古体变为近体律体，李贽认为诗歌是发展变化的，一个时代又一个时代的文学。传奇：这里指唐代传奇小说。院本：戏曲名词。指金元时代行院演出所用的脚本。体制与宋杂剧相同，是北方的宋杂剧相元杂剧过渡的形式。杂剧：戏曲名词。兴起于宋，盛行于元。这里指元杂剧。举子业：指从事科举考试所用的文章，如八股文之类。六经：指古代儒家的经典《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》、《春秋》。《语》、《孟》：指《论语》和《孟子》。懵懂：糊涂。

【译文】

龙洞山农给《西厢记》写的序中的末尾说：“聪明人，可说我还有一颗童心。这就可以了。”所谓童心，指的是真心。如果认为童心是不可有的，也就是以为真心是不可有的了。那童心是杜绝掺假的纯粹的真心，是人初生时刚有意念的本性之心。如果失去了童心，就是失去了真心；如果失去了真心，就是失去了真诚实在的人；做人而不真诚实在，就完全不再有人初生时那种杜绝掺假的纯粹的真心了。

儿童是人初生时的阶段；童心是是人生初始阶段的心。人生初始阶段的心怎么可以失去呢，？然而为什么（许多人的）童心很快就失去了呢？大概人在刚开始的童年时，通过耳目听到许多话语、看到许多事物，这些(听到看到的东西)往往入主内心因而使童心失去。随着年龄的长大，听到的话语、看到的事物，变成了内心的“道理” ,这些(“道理”)往往入主内心因而使童心失去。这些“道理”、“闻见”日益增多，则人的所知所觉也日益增广，于是乎又明白了美名的好处，而务求追逐之，失去了童心；明白了不美的名声的坏处，而务求掩饰之，失去了童心；那些“道理”、“闻见”，都是从多读（圣人）书多明白（圣人书）“义理”而获得的。古代的圣人何尝不读书呢？即使不读书，（他们的）童心依然存在；即使多读书，（其目的）也是为了护持这童心，不让它（在读书中）失去罢了。不像后来的学者们，反而因多读书多明白（圣人书）“义理”反而掩蔽了原本的童心。既然学者们因多读书多明白（圣人书）“义理”而掩蔽了原本的童心，圣人又何必要多著书立说用以掩蔽学者们（的童心）呢？人的童心已被掩蔽，那么说话，则言不由衷；主政做官，则政事无根柢；著书立说，则文辞不能准确达意。这是因为不是心灵之美的外在表现，不是诚实的人格的光辉显现，（这样）就是想要求得一句（真正的）有德之言，终究也是得不到的。这是为什么呢？因为童心已经被掩蔽，而把从外面进入的“闻见”、“道理”作为“心”了。

既然把从外面进入的“闻见”、“道理”作为“心”，那么所说的就都是“闻见”、“道理”的言论，而不是发自“童心”的真话。这样的言论虽说得精彩，与我何干呢？这难道不是假人说假话，做假事，写假文章吗？既然其人是假人，那他的所作所为就无所不假了。因而以假话与假人交谈，则假人喜；以假事与假人说道，则假人喜；以假文与假人谈论，则假人喜。无所不假，也就无所不喜了。满场都是假，在场（不假）的人还能辩白呢？这样，被假人所湮没而未能全部流畅于后世的，虽然可以称得上是天下最好的文章的，又岂能少吗！为什么呢？天下最好的文章，没有不是出自“童心”的。如果“童心”常存，那些虚假的“道理”就不会流行，虚假的“闻见”就不会成立。那么，无时不能写出好文章，无不会写出好文章，无一样创新的体制文字而不可称作好文章。这样说来，何必认为只有《昭明文选》的古诗才是好诗，先秦的文章才是好文章呢！时代变迁，文学变而为六朝的诗文，再变而为近体律诗，又变而为传奇小说，又变而为宋金戏曲院本，又变而为元代杂剧、《西厢记》杂剧和《水浒传》长篇小说，直至变到为现在的科举应试之文。当代贤明之士认为古代圣人的著述理论（与历代的文学创作）都是古今最好的文章，不能以时代的远近论优劣。所以我因此认为：出自“童心”就是自然真诚的好文章，还说什么“六经”，更说什么《论语》、《孟子》呢？

至于“六经”和《论语》、《孟子》，（对它们的评价）不是历代史官过分的褒奖、推崇之词，就是历代朝臣们的溢美之语。再不然就是那些迂阔的门生和糊涂的弟子们，凭着记忆得来老师的学说，有头无尾，记得后头又忘记了前头；又依着他们自己的见解，随意写成了书。后代的学者不认真地考察，便认为这些书都是出自古代圣人之口，于是决定把它们看作经典。又有谁知道其中大半都不是圣人的言语呢？即使真的是出自圣人口，其要旨也是有针对性的发言，不过就像是对症下药，随时开方，用此来挽救那些糊涂的弟子和迂阔的门生罢了。（圣人如此开除大药方）医治的是假病人，处方又难以确定不变，这难道就可以作为万世不变的高言笃论吗？照此说来，“六经”和《论语》、《孟子》，不过是道学家们的借口、假人的谈薮罢，断然不可以与童心之言相提并论。哎！我又怎样才能够找到童心未泯的真正的大圣人，与他谈一谈文章的写作呢！

提示：在这篇论文里，李贽最重要的观点是提出了“童心”说。他说：“夫童心者，真心也。”童心也就是儿童的真心，他认为儿童之心天性未泯，还未受到“道理闻见”（即儒家正统教条）的污染，最自然，最真诚。而随着年龄的增长和接受越来越多的儒家“道理”、“闻见”的教育，耳濡目染，就会越来越多地受到污染，失去了真诚和自然。另外，李贽认为，只要有了“童心”，任何人随时随地、用任何体制形式创作的作品都是“天下之至文”。总之，在李贽看来，“童心”不仅是一切创作的源泉，而且是评价一切文学创作的惟一的标准。李贽提出“童心”说，其时代背景是：当时，文坛上流行着前后七子的复古理论，“文必秦汉”、“诗必盛唐”的复古之论甚嚣尘上，李贽就是以“童心”说与之相抗的。“童心”说还为稍后的公安派的“性灵”说提供了理论根据，也影响了钟惺、谭元春的竟陵派和袁枚“性灵说”的文学理论。李贽的理论反映了人们思想的觉醒，具有离经叛道的意义。但是，它动摇了封建统治的思想基础，必然会受到封建统治阶级的扼杀。而他认为有“童心”就能有好作品，也把文学创作这一复杂的创造性活动过于简单化了。

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