一 : 济南名士-建安之杰曹植

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曹操的儿子曹植，号称“才高八斗”，是建安文学的领袖。他于曹操领军在兖州镇压黄巾军的公元192年出生于今济南西南方的鄄城县。直到5岁时才随家迁至许(今河南许昌)。他后来封为平原侯、临淄侯，虽然封国都在齐地，但并未亲到该地。直到曹丕即位的黄初元年(220年)被封为鄄城王，才返到鲁西出生地。4年后又徒封于雍丘，至太和三年(229年)则徒封为东阿王。原来的东阿地跨大清河(今为黄河所夺占)的东西两岸。其黄河以东的东阿领地及治所，今已划入济南市之平阴县(即东阿镇)，则曹植当年封土的一半是在今济南的辖区。这就是说，继曹操当过济南相的40余年之后，曹植也来到此地，并在济南地区度过了他的晚年生活。他在这里生活了3年光景，至太和六年(232年)，他又接到徒封陈王的命令，但当年他就死去，因此，他并未葬于陈，而是埋葬于东阿之鱼山之上。鱼山距今黄河1.5公里，因在黄河之西，现仍属东阿县，其墓至今尚存。（关于曹植墓，争论有多处）

聊城东阿鱼山曹植墓

曹植在东阿写下了一些诗文，他的诗篇如《薤露行》、《泰山梁甫吟》等，明显取调于泰山附近的齐鲁民歌。他的《驱车篇》曾写道：“驱车掸驽马，东到奉高城”(今泰安市)，当是在东阿时所作；另外还写下了一些散文作品。同时，他曾考察了东阿国内历代官员遗留的颂德碑铭30余通，认为都是些阿谀吹捧的文字，命令皆毁除之，只有关于会稽虞歆的一篇，他认为不是溢美之词，予以保留。特别是他曾在东阿研究古印度的焚文的音读，对我国文艺史起了重要作用。据文献，佛教在东汉时已传人我国。汉章帝时楚王刘英就曾祭祀过浮屠神(佛陀)。刘英的封地在徐州，与鲁南邻接，东阿一带当有西域僧徒来传播佛教。曹植以其诗人的敏感，听到了不同于汉语的另一语系的语言，以及咒语、梵呗等啭经的音调，通过两种语言的比较，更容易理解汉语的特点和规律。曹植的这次接触，有助促使汉语诗歌格律的发展。曹植对于外来文化是持积极学习态度的。据载：曹植“每读佛经，辄流连嗟玩，……遂制啭赞七声升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉；”这是说曹植曾为佛经呗赞谱曲。他之所以谱曲，据说是受了印度神灵的启示：“（他）尝游鱼山，忽闻空中梵天（为婆罗门教的三大神之一，亦称大梵天）之响，清雅哀婉，其声动心。独听良久，而侍御皆闻。“曹植乃摹其声节，写为梵呗。撰文制音，传于后世。梵声显世。始于此焉。——其所传呗，凡有六契(章)。”（以上据唐人道世编纂《法苑珠林》第四十九卷)说曹植是在鱼山上听到了印度神灵传授的曲调，显然是托词以夸大其神秘性，这是僧侣们的惯技，可以不必争辩。我们认为当时曹植从西域传法的僧侣那里听到梵呗，并从而介绍过来的，这并不排除他在引进对予以加工改造的可能。这就是著名的《鱼山梵》的来历，是我国文艺史上借鉴外国文化的开始。到了北魏以后，学者不仅了解了梵语、西域语，还熟悉了鲜卑语，在多种语言的参照下，使音韵学充分发展，应用到诗歌创作上，导致了梁朝沈约的“四声八病说”，为唐代律诗的繁荣打下了良好的基础。由于文献不足，曹植在济南地区的文学活动以及与当地人交游和影响，我们不能详知。更遗憾的是，他的侄子—济南王曹楷，虽居济南20多年，其详倩也没有文献可考。

曹操与曹丕、曹植父子三人是辉煌的建安文学倡导者。著名的“建安七子”的籍贯，多是在济南周围，如曲阜的孔融，山阳高平(今邹县西北金乡一带)的王粲，北诲(今寿光一带)的徐干，东平的刘桢等。“七子”之外的文人更有平原的祢衡，济阳(今济南辖县)的吴质，稍晚一些的又有临淄的左思和女诗人左芬等，足见曹氏父子在济南的影响，使之成为魏晋之际文学鼎盛之乡。

二 : 建安之杰——曹植（下）

以曹操去世为分界，曹植一生可分为前后两段。前半生他是翩翩浊世之佳公子，生活在曹操的宠爱之下，身边又有杨修、丁仪丁廙（www.61k.com）兄弟等志同道合的文友，可说是颇为称意。“归来宴平乐，美酒斗十千”、“中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。秦筝何慷慨，齐瑟和且柔”，也许就是他的自我写照。在宴会上，酒酣耳热之时，人生苦短的不足之感会突然涌上这位年轻多才的公子的心头，在诗中，他这样写道：“惊风飘白日，光景驰西流。盛时不再来，百年忽我遒。”既然年华易逝，身逢乱世怎能在碌碌无为中度过一生呢？建安文人建功立业的理想也深深根植于曹植的心中，所不同的是，曹植把它与青年人的激情融为一体，与其它建安文人相比，早年的曹植的济世情怀中多了几分理想的色彩，少了一些悲凉。曹植将一腔救世的热情毫无掩饰地抒发在诗中：“弃身锋刃端，性命安可怀。父母且不顾，何言子与妻。名在壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”曹操最终选定曹丕为继承人，虽然曹植、曹丕名分已定，在公开的宴会上，曹植难免要写一写“公子敬爱客，终宴不知疲。清夜游西园，飞盖相追随”这样的文字来颂扬他的哥哥，但从总体来看，“明月澄清影，列宿正参差。秋兰被长坂，朱华冒绿池。潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝。神飙接丹毂，轻辇随风移”，这种游宴还是相当惬意的。

曹丕称帝之后，曹植的生活陡然发生了变化。曹丕在皇位上还没坐稳，就派了一批手下去寻曹植的错处，显然是欲除之而后快，并杀了丁仪兄弟。曹植对友人之死无能为力，只能悲愤地写道：“高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌，结交何须多！”从此曹植身边再也没有什么朋友，他在文章里说自己“左右惟仆隶，所对惟妻子”，名为诸侯，实同囚徒。早年作为曹操的儿子，他有资格憧憬自己的未来，抒发自己的理想。而如今，曹植再没有什么机会为国出力，曹丕父子对其猜忌有加，当然不会给他任何建功立业的机会。然而从曹植的诗中，依然可以感受到他为国立功的迫切愿望：“仆夫早严驾，吾行将远游。远游欲何之，吴国为我仇。……闲居非吾志，甘心赴国忧。”在赠自己的哥哥曹彪的诗中他写道：“丈夫志四海，万里犹比邻。”

面对曹丕父子，曹植写了《求自试表》、《求通亲亲表》，企图打动皇帝的心意，当然只是一厢情愿而已，史书上说他最终“怅然绝望”。曹植有一首《七哀诗》，被看作是他后期的代表作，诗中曹植以女子自比，期望能得到丈夫的眷顾：“君行踰十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥。浮沉各异势，会合何时谐。愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依？”可谓缠绵凄恻，哀婉动人。自古以来，诗人就有以男女喻君臣的传统。古代社会中，男子之于女子是绝对的权威，类比下来，君臣也如是。曹植只不过期望得到一个为国出力的机会，然而在皇帝面前恳求哀求都没有用处。“抚剑而雷音，猛气纵横浮”的满怀壮志只能变成“君怀良不开，贱妾当何依”的无奈与彷徨。对曹植来说，这种彷徨不知何之的状态才最最痛苦。他在《吁嗟篇》中自比为一把随处漂泊的转蓬草：“长去本根逝，宿夜无休闲。东西经七陌，南北越九阡。卒遇回风起，吹我入云间。自谓终天路，忽然下沉泉。惊飙接我出，故归彼中田。当南而更北，谓东而反西。宕若当何依，忽亡而复存。飘飖周八泽，连翩历五山。流转无恒处，谁知吾苦艰。”在诗的末尾，曹植写出了心中痛苦的呐喊：“愿为中林草，秋随野火燔。糜灭岂不痛，愿与株荄连。”只要不做漂泊无根的转蓬，哪怕做野草呢，秋天被野火烧尽也罢。读诗至此，直令人唏嘘不已。 本文标题：建安之杰-济南名士-建安之杰曹植
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