一 : 你把SEO看的太重了吗 seo的本质是什么

　　许多的刚刚起步做站的小站长，甚至是已经有几个站的资深站长，都是接触过SEO的。各人各论，大家都对此有自己的看法，可是大多数人都只是模糊的了解SEO。

　　那么SEO到底是什么呢?SEO的出现只是为了网站更好的发展。我们做SEO更是为了能让我们所经营的网站有更好的收效，并不是单纯的为了IP与流量来做的。SEO是一种推广手段， 其实对于推广来说，有很多种方法，利用SEO只是其中的一种。他并不是我们必需要去选择的。只是他相对于其它的方试而言在投入上比较低而已。而这些只不过是我们用来检查SEO工作的成效好坏而已。如果你的SEO工作做的相当的好，却不能为你带来什么直接有效的好处，那你也只不过是个失败者。所以我们不能将SEO看成我们支运营一个网站的全部，要学会看清利重关系。SEO只是一个营利前的手段而已。 SEO是一种前期准备工作，就如每次飞机起飞都要先检查它的功能是否完善一样，于是SEO便起到让更多的人来先了解网站的作用。并不可能一定就为你带来很多的客户。我们利用SEO可以很好的看到用户是从哪些地方过来的，他看了哪些页面。同时哪些地方还有错误等等。而排名则是整个SEO成效的体现。为了更好的分析之前的数据。

　　我们必须要认清的一点便是，我们不要为了SEO而去SEO。SEO并不是运营，它只是在整个网站运营中站了开头而已。它只是在整个网站运营中站了开头而已。如果我们只是做开头，那么你的网站就很难运营下去。要看清楚和多学学那些大网站的运营方法。网站的价值体现不仅仅是看网站的流量、排名，还有更重要的就是从你网站中是否可以查找到更有效更独特的信息视角。是否可以更好的找到访问你网站的人所需要的有用信息。它只是在整个网站运营中站了开头而已。 同时也不是说做SEO不重要，重要，但却不可过于依赖它。任何的事物存在必然有他自己的重要性，但是做网站的重要点有很多，我们必须万事俱备，不能就圈固在一个点，跛脚的网站是没有长久性的未来的，所以想做个好的网站对于SEO，我想我们还是要慎重的考虑要如何有分寸的运用。

　　本文的概述只是个人想法，还是内句话各人各论。希望每个想做好网站的站长们，或许能从中悟出些什么。

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二 : 重建中国的道德哲学 评李泽厚《什么是道德？》

文/刘绪源

2014年5月，李泽厚先生在华东师大开设以“什么是道德”为题的伦理学讨论班；时隔不久，这本同名的讨论实录也出版了。(www.61k.com］如回顾一下李泽厚先生近年出的书，不难看出，他近期的思考几乎不离伦理学——

2010年1月，他的《伦理学纲要》由人民日报出版社出版；

2011年1月，《哲学纲要》由北京大学出版社出版，其中亦收《伦理学纲要》；

2011年4月和2012年6月，对谈录《该中国哲学登场了？》与《中国哲学如何登场？》由上海译文出版社出版，二书都有相当部分谈及他的伦理学；

2014年4月，《回应桑德尔及其他》由三联书店出版，借桑德尔的话题又将他的伦理学论述一过，并有所发展；

2015年6月，《什么是道德？》由华东师范大学出版社出版。

李先生对伦理学的重视，我在2010－2011年与他作哲学对谈时就已发现。因看到我对“情本体”的热衷和对伦理学的隔膜，他语带微讽道：“文学家不喜伦理学，此当然事耳。”又因我对他的美学很熟悉，读伦理学则时有困愕，他断然说：“我的伦理学的重要性，肯定在美学之上。”我不知道这是针对我这个具体读者的极而言之，还是一个郑重的判断，但确实引起了我的深思。经过这些年的阅读和思考，我对他的伦理学有了新的认识。在这本《什么是道德？》中，它们也有了更为简易清晰的表述。

李泽厚先生的伦理学著述（这里主要指《伦理学纲要》）与他的其他哲学、美学文章相比，对于除专业伦理学研究者之外的读者来说，阅读的难度的确大得多。这里没有了他过去文章滋润、丰厚、热烈的色彩，这种色彩不是由文字带来的，而是由思想本身，由思想所浸透的历史思考、现实体验以及大量隐伏于思维周围的蓬勃情感所共同造成的。即使在他过去那些简短的、纯理性的哲学提纲中，这种色彩也依然存在，所以一读就令人激动。而伦理学的纲要则是真正的纲要，那么多概念密集地交织在一起，构成一种思路的推演，阅读时要细细地寻找并记住路标，一点一点地认清复杂的逻辑结构。这与以前那种近乎审美的、内心被一次次点燃的阅读当然就不一样。何以会有这种变化？我以为，这与作者起草这纲要时已年近八十有关，虽思想活力和青春激情仍在，但毕竟时不我待，他要在短时间里将这份复杂的全图呈现出来，而不是像过去那样每个题目、每个闪光点都在心里蕴藏十年二十年，让它们一一变成丰美圆润的珠玉。因此，这里的概念就是概念，概念之间的关系就是逻辑关系，而不像他说“情本体”时心中会涌起无数中国的、故乡的、古往今来的、江湖庙堂的语言故事细节，说“主体性”时也会伴随着半生生命经历中的甜酸苦辣和关于人类未来的激越联想。李先生多次说起，他的哲学有三个来源：康德、马克思、中国传统。康德哲学的重心在伦理学；按李先生这次在华东师大讲课时的说法，中国哲学主要也是伦理学。所以，他在年近八十检索自己一生学术工作时，会发现自己在伦理学方面还没有一部更完整的论述，要把这一块补上，于是有了《伦理学纲要》。不是说它并非深思熟虑，纲要中很多核心观点（如“理性凝聚”等）他在几十年前就有论述，只是说它的成书过程和《中国古代思想史论》《美的历程》《历史本体论》等不一样，故理论还是理论，未及演化成充满感染力的丰厚的生命体（这种生命的体征将充实理论而决不喧宾夺主）。

李泽厚先生是一个极具创造性的哲学家，他的构思、酝酿、提炼和写作的方式，早已成为他的“文化心理结构”，它们有自己运行的规律，这甚至会不依主人的调度而运作。既然《伦理学纲要》已成书并面世，以前那种老蚌生珠式的不断酝酿丰富的过程是否就略过了呢？未必，看来李先生仍是念兹在兹，才下眉头，又上心头。所以，这几年里他会这样执著于伦理学，在我们的哲学对话中他不时提及并详加论说，在美国教授桑德尔风靡此间大江南北时他会顿生灵感要作认真“回应”，这次到华东师大他又与年轻一代展开了伦理学对话，我想，这也是他的理论不断丰富的过程，是一种后补的酝酿，是让他的伦理学理论按他的“文化心理结构”的作进一步完善，使之也成为那丰厚的生命体。

在这本《什么是道德？》中，人们可以读到很多新的内容，看得出作者的思考仍像以前一样活跃，新的闪光点正不断补充进来。如关于人的基本欲望或本能，他归纳为五个方面：求生、吃饭、性、睡觉、社交（第76页）。在提到心理学家劳伦斯·科尔伯格把儿童道德发展分为三个水平六个阶段时，他不同意六个阶段，但赞成三个水平，即：前世俗水平、世俗水平和后世俗水平（第77页）。关于人的基本需求，在“衣、食、住、行”之后，他又加了四项：“性、健、寿、娱”（第221页），这也是他近年从社会发展中总结的新提法。而整个伦理学框架则一以贯之，但因为有了和桑德尔的对照，也因有了和师生们的生动活泼的讨论，理论的推进变得更为丰绕有趣，也更可读。而由于主线更其鲜明，这框架也更清晰了。

整个课程分四次。第一次谈李的伦理学与桑德尔的异同。李与桑都肯定市场的价值，但都反对把市场价值看成是最高价值。李与桑都不满于自由主义与功利主义；但李不是完全否认它们，而承认在不同历史阶段它们都有积极的作用。李与桑都追求一种更高的美德，桑追求的是亚里士多德的美德（在《公正》一书中他将这种追求落实到“社群主义”上来，我以为那其实是一种很实用的本土小团体主义）；而李追求中国传统美德，于是引出了他关于“情本体”的思考。李与桑的最终区别其实就在“情”上，桑不断提出什么可卖什么不可卖，却没有发现，凡不可卖的，人以此种买卖为不德者，大多正与“情”相关。

第二课围绕道德心理结构，即道德是偏于情的，还是偏于理的。李认为，观念和意志都是理性，道德行为主要取决于意志力，所以道德是偏于理性的。在知、情、意三方面中，理性是主宰力，情感是帮助力，意志是决断力。道德行为的特征，就是“由理性来主宰和控制情欲”，所以李称此为“理性凝聚”。这是李的伦理学的一个很重要很基本的原理，即道德归根结底是一种克制和牺牲，儿童不抢别人糖果就是对自己欲望的控制，从小培养这种意志，就能通达康德的“自由意志”。中国强调观念、情感与意志的融合，于是有“情理结构”。

第三课谈宗教性道德与社会性道德。这也是李伦理学的一个要点，他提出“两德论”，即将二者分开。在现代社会之前，二者不必分，到了现代社会才出现了矛盾。善恶观念并非普遍必然永恒不变的，同一时代同一社会也会因不同宗教具有不同善恶观念并引起冲突；而现代社会性道德却具有当前人类的普遍必然性。个人有信奉任何宗教性道德及其善恶观念的自由，却必须服从和履行现代社会性道德及善恶观念。二者冲突时，当以社会性道德为评判标准。——这是李的伦理学针对当下道德难题的一个重要切入点。

第四课谈道德与伦理的区分，着重讨论了道德是由外而内的还是由内而外的。李的伦理学认为，道德是由外而内的，是需要一代一代从小通过教育培养的，学会了以理性主宰和控制情欲，培养了道德意志和道德情感，就形成了“情理结构”。这情理结构就是道德，是人的内心的东西，此即冯友兰所称可以“抽象继承”的道德形式；道德的内容也就是外在的伦理观念，伦理是相对的，是随着时代改变着、进步着的，内心的道德形式则是稳定的、绝对的。“绝对”指的是理性主宰感性这一特征。这一课最后，李先生谈到了“至善”。中国没有上帝观念，伦理秩序又是相对的，那么，在伦理方面有没有一个绝对的准则，即所谓“至善”？在西方，至善是上帝。中国是“一个世界”，信奉人伦日常的“情本体”，所以，从中国传统出发，李的伦理学提出了自己的“至善”说，即：“人类整体”（包括过去、现在、未来）的生存延续——这就是中国的上帝。然而，这难道不应成为整个人类的“至善”？

到这里，我们也许可以更进一步理解李先生时不我待的迫切心境了。就当下说，他是看到了中国道德问题的现状。他曾提出“四顺序”说：“经济发展－个人自由－社会正义－政治民主”，现在处于建立“社会正义”阶段，是社会现实在呼唤重建中国的道德哲学。而从长远说，从世界范围说，西方哲学走向碎片化、后现代化后，正需重新弥合，以中国的“情本体”，以“一个世界”的中国所特有的“生存的智慧”，以“人类整体的生存延续”这样的“至善”说填补之，无疑是中国对于人类的贡献。所以李先生在课程结束时一再强调，中国哲学在某种意义上就是伦理学，希望年轻一代能重建中国伦理学，它应该既有中国特色，又具有世界普遍意义。李先生新书和这些新的劳作，不也正是向着这一方向的努力吗？

三 : 在暴雨肆虐的时候 你才知道手表里的防水是辣么重要

暴雨积水

防水是什么意思

手表的防水依靠表镜、后盖、把头等处的防水胶圈而达到相应的标准。(www.61k.com）所有防水表均在底盖上打有“WATER RESISTANT”或“WATER PROOF”的英文字样。无防水标记手表仅能防尘，应避免沾水。

在防水程度的说明中，ATM代表“大气压”，等于10米水深的压力。表示大气压力的另一词就是巴(BAR)，往往用于欧洲。

关于手表的防水性能，国家标准和国际标准都有明确的规定：凡是标明防水的手表，最低要耐受2个大气压，即20米水深处不进水。30米防水表示手表可以耐受3个大气压，依此类推。此标准的前提是在进行测试的时候是在实验室条件下：温度保持在20-25摄氏度，且手表和水都呈静止状态。在这种情况下手表如果能够防水，即是合格的。

手表防水等级

等级1：30-50米为日常防水(标识：30M、3ATM、3BAR),可以抵抗少量洗手洗脸溅水和还有下小雨时飘落的雨点，但是注意都不能时间过长。

等级2：100-200米，(标识：100M、10ATM、110BAR)可进行游泳的活动，但是只适用于浅泳。

等级3:300米及以上(标识：300M、30ATM、30BAR)，可进行水上运动或自由潜水。

潜水

请留意

1、防水手表的防水等级：比如防水30米，并非指可以放到水下30M，而是手表可以耐受 3个大气压，依次类推。

2、如果手表接触水后一定要及时擦干。

3、请勿在浴室及桑拿房中使用手表，方式防水胶圈受温度影响会热胀冷缩出现空隙并加速老化影响手表的防水功能。

4、手表的防水性能并非永久不变，手表可能因为收到防水圈老化或者意外的撞击表把/表壳而影响到手表的防水，建议1-2年到品牌授权的维修中心进行检查

编辑推荐

劳力士潜航者日历型系列116610LN 黑盘腕表，防水300米。

劳力士蚝式恒动潜航者型腕表(Oyster Perpetual Submariner)是潜水腕表中的典范之一，也体现出劳力士在腕表防水领域的非凡与卓越。而这款116610LN就是著名的黑水鬼了，劳力士的蚝式表壳本身就有出众的防水防尘效果，而这一款腕表防水300米，完全能应付一般的下雨天气。

沛纳海Luminor Marina系列PAM 00111腕表，防水300米。

这一款经典的PAM 00111最大的问题是你不一定能买到，但也不能掩盖它的锋芒。有人说，作为一个爱表的男人，人生必须要拥有一款沛纳海才算完美。虽然有些夸张，但也确实阐述了沛纳海在表圈的地位。这一款经典的PAM 00111腕表防水300米，只要不是深潜，完全不用考虑防水的问题。

欧米茄海洋宇宙Planet Ocean系列232.30.42.21.01.001腕表，防水600米。

这款腕表经典的造型，搭配的为自主研发的的8500同轴自动上链机芯，以及其颇具性价比的价格，让它成为欧米茄海马系列关注度最高的一款腕表，它的防水深度为600米，不管是浮游或是潜水都是完全没有问题的，腕表十点钟位置的按钮为排氦阀门，在潜水的时候会用到。

宝珀灰色等离子体陶瓷Bathyscaphe深潜器腕表，防水300米。

宝珀五十噚系列新款深潜器不但拥有潜水腕表的家族血统，还创新的采用了灰色等离子体陶瓷以及深蓝色的主视觉。防水300米，你戴着它下海游泳潜水都没问题。

IWC万国表Automatic 2000系列IW356802腕表，防水2000米。

这是一款真正的潜水腕表，不限于生活防水，腕表防水可达2000米，多达六项夜光标记Super-LumiNova*涂层，置于蓝宝石玻璃环的下面。借助此高效夜光涂料，即使在光线不足的条件下，所耗用的潜水时间也清晰可见。像以前的款式一样，这款腕表配有黑色表盘，分针和表圈的前四分之一为信号黄色。

爱彼皇家橡树离岸型潜水计时码表，防水300米。

这是一款潜水表，带有计时功能，采用精钢表壳搭配防眩光处理蓝宝石水晶玻璃表镜和底盖，黑色陶瓷旋入式表冠和按钮，防水深度达300米。蓝色表盘镌刻“Méga Tapisserie”超大格纹装饰，蓝色副表盘，搭配白金荧光立体时标和皇家橡树指针（黄色分针），蓝色旋转内表圈搭配潜水刻度和黄色60至15分钟区域。而且表带采用橡胶从内到外都防水防汗。

四 : 植物真的那么重要吗？

　　在寒假期间，我闲着没事做，常看一个电视广告，是一个提醒我们要爱护一草一木，不然严重破坏树木致使地球毁灭的公益广告。这个广告常萦绕在我眼前，烙在我心中。

　　一次无意中，我做了一个实验：先把一只小巧玲珑的小老鼠放在桌子上，把一个大鱼缸倒过来，严严实实地封住小老鼠。我仔细地观察着，只见小老鼠沿着缸壁，快速地向外窜。我就呐闷了：“咦，小老鼠不是活得好好的吗？”可是，没过几分钟，只见小老鼠绕圈的速度越来越慢，直到停滞不前，奄奄一息的样子。然后，捉出第一只小老鼠，放进第二只小老鼠，又搬入了二盆枝繁叶茂的盆景。接着，轻轻盖上大鱼缸。过了好久也没要咽气的样子。这个实验证明了植物可以输送动物所需要的氧气。

　　为了进一步证明人类和动物对植物的依赖性。我和爸爸去了新窰的白胶厂。我认真地看着爸爸做胶水，但是空气弥漫着一股浓浓的灰尘味，熏得我直咳嗽。使我感到十分难受。于是，我急急忙忙地跑到厂外的公路上，因为公路旁边是一座山，山上有许多树，顿时我感到空气很新鲜，感到极为清爽。这件事也证明植物可以净化空气，使人呼吸顺畅。

　　这两个实验证明，人类和动物的生存与植物有密切的关系。这其中到底有多大的科学道理呢？我到了网上去搜索，总结出以下几点；1、人必须依靠植物提供氧气，只有植物才能制造氧气。如果说一个人几天不吃饭、几天不喝水且有一息尚存的话，几分钟就可能性命难保，氧气可是人生命活动的第一需要呀！一个成年人每天呼吸约二万多次，吸入氧气0.75千克，呼出二氧化碳0.9千克。2、动物与人类的呼吸，物质的燃烧，也都要消耗氧气，释放二氧化碳。这样一来，空气中的氧气不就一天天增加吗？不！天地间之所以没有产生过这种危机，就是因为植物即是天然氧气“制造厂”又是二氧化碳的“广阔市场”。3、有人做过统计，1公顷阔叶林在生长季节每天能制造氧气750千克，吃掉二氧化碳1000千克，所以算起来只要有10万平方米的林木，就可以供给一个人氧气，空气中的氧气才能保持基本恒定。相反，如果没有植物，地球上的氧气只要500年左右的时间即可以用完。

　　所以，植物真得非常重要，我们一定要付诸行动保护树木，保护一草一木，否则空气会越来越稀少，人类将面临灭顶之灾。

 

    浙江庆元松源镇第一小学五年级:姚妮君

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