一 : 跪求万物生梵文版,梵文,用汉字翻译 .

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wu han ban za sa duo sa ma ya~ma nuo~ban la ya

午 旱 扮 咋 萨 朵o 萨 麻 亚 麻 咯 班 拉 亚

ban za sa duo de ruo ba~di ca zeng jo mei ba wa

班 咋 萨 朵o 帝 若o 吧 帝 嚓 增 jo 玫 吧 哇

su duo er ta yu mei ba wa~su bo er ta yu mei ba~wa

素 朵o儿 塔 余 玫 吧 哇 素 波o儿 他 余 玫 吧 哇

a nu ra duo mei ba wa sa war~sing di mei zeng~ya ca

阿 努 ra 朵 玫 吧 哇 萨 哇儿 森n 帝 玫 咋n 亚 卡

sa war~ga ma su da mei~qi da~xi rui ya~n

萨 哇儿 咖 麻 素 达 玫 七 达 西 瑞 亚 啊 啊

ku ru huo~ha ha ha ha huo da~ga~weng~n

枯 如 火 哦 哈 哈 哈 哈 厚 达 咖 文n~恩

sa war ga ta ga da ban za ma bei mu~za~

萨 哇er 咖 塔 咖 达 班 咋 麻 bei 目 咋

bian ji ba wa ma ha sa ma ya ha sa duo wa ha~

冰 吉 吧 哇 麻 哈 萨 麻 亚 哈 萨 朵o 哇 哈

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二 : 《梵语佛经汉译的传统》 后记

后记

一些书可以改变世界，因为它们激扬深沈心底的希望。(www.61k.com］《论语?泰伯章》告诫：“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。” 大乘佛教的般若经典也鲜明地表达了勇毅精神。鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜大明咒经》写道：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。” 对正智的热切追求是人类进步的力量，瞿昙僧伽提婆译《中阿含?七法品?善法经》写道：“谓比丘知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如。”“谓比丘知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说是义，是谓比丘为知法也。”“谓比丘知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘为知义也。”“谓比丘知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，是谓比丘为知时也。”“谓比丘知节，若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘为知节也。”“谓比丘自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，是谓比丘为知己也。”“谓比丘知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘为知众也。”“谓比丘知有二种人，有信、有不信；若信者胜，不信者为不如也。……如是若人自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。此二人如上所说，如上分别，如上施设，此为第一，为大，为上、为最、为胜、为尊、为妙，是谓比丘知人胜如。”
鸠摩罗什译《维摩诘所说经?方便品》写道：“尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就。明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海。诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪著。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，内官中尊，化正宫女。若在庶民，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。”
一种语言，即是一种独立的文化，即有一种模式的思想。老子《道德经》写道：“道可道非常道；名可名非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。” 发源于古代印度的佛教也是如此。求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二写道：“是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。”
原本这书会更早一些印行的，因为送审到有关委员会而被耽搁了半年，我企望可以得到专家的指正。现在，在空暇的时间里想一想：这书是作者2002－2013年间陆续写作的梵语佛经的汉译研究系列论文集。2004－2007年作者转而从事“法国文学的现代中国接受”课题研究，2007－2010年久困于病疾，其间六年几不读佛典。1912年，一位台北的在读研究生向我要求“论玄奘新译《金刚经》的被动态”一文，便决定继续写下去，或许有一天可以结集出版。对于一个以读书、教书为职业的人来说，大抵只有这样太过简单的心想。
帕斯卡尔《思想录》写道：“人不过是一株芦苇，自然界中最脆弱的东西；可是，他是会思想的芦苇。要压倒他，世界万物不需要武装起来：一缕水汽、一滴水，就能致人于死，可是，即使世界万物将人压倒了，人还是比压倒他的世界万物高出一等，因为他知道他会死，知道世界万物在哪些地方胜过他。世界万物却一无所知。” 最初，我只是因为困顿的人生而阅读佛经，继而因为好奇而学习梵语，而后因为语言而作比较研究。在“中印比较文学”课程上讲授“梵语佛经汉译的传统”，已经好几次了。如果听课人有一些提问或者辩论，这些论文的写作可能会更细致一些，更深入一些。他们/她们总是以谦逊和克制接受了我的课程，这可是与他们/她们所习惯的阅读、理解佛教经典的方式迥然不同。从佛教认识论到佛教逻辑，尤其是相依缘起理论，除了我的阅读经验，我可以讲授些更深刻的佛教哲理吗？我们只是共同发现、领悟佛教理解世界基本要素的理论模式，例如，空和有，空是有的逻辑上的否定模式，而真实世界超越了二者。玄奘译《大般若波罗蜜多经》初分“相应品第三”之一（卷四）写道：“不生不灭，不染不净，不增不减。非过去，非未来，非现在。” 求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二写道：“世尊告诸比丘：“色非是我，若色是我者，不应于色病、苦生；亦不应于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。”
我在福州工作已逾十五年了，照例都是春节之后去林氏旧宅旁的西湖公园看桃花，总是满树满树的桃花，红得像火，樱花也同时盛开，在湖边，在路旁。佛教逻辑认为，业（Karma, or karman）就像疾行在空、有两极之间的箭。像旗上的风，十五年来飘荡不定的生活历程，在这书中投影了隐约的痕迹。聚合在在逻各斯中心主义视角里的叙述模式将会溃散的，这黄金色的十五年竟是如此的难于叙述，八正道（ārya '??ā?ga mārga?）即是苦灭之道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

二〇一四年岁末 闽畔仓山

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