一 : 如何打坐念佛

很多同修留言希望我介绍一下打坐的方法，我自己在恩师指导下打坐已近20年，以一种方法为主，并试验过其它多种打坐方法。一般的打坐，如果你身边没有老师指导，最好不要做，因为没有人指导会出现一些打坐的境象和偏差，有一定的风险（详见附录中的阳光师姐问答（40））。

但是我可以给你介绍一个非常简单又绝对安全，不需要老师指导的打坐方法，这个方法既可以健身去病，同时还可以帮助我们尽快体验到念佛三昧的法喜充满状态。此方法做好了就是以清净心念佛，用清净心念佛容易和佛菩萨感应道交，治病、健身、心想事成等方面的效益都非常显著。此外，佛法说至心念一句阿弥陀佛，可以消除80亿劫的生死重罪，这个至心就是清净心，因此我们消除业障的关键就是要进入清净心来念佛。那么怎样进入清净心念佛的状态呢？打坐念佛就是最佳捷径。

（一）打坐前的准备

1）打坐房间的光线不能太亮，否则光线刺激眼睛，影响入静。如果白天打坐，要拉上窗帘，光线昏暗一些比较好。如果天黑时在黑暗中打坐容易昏沉和困倦，早上天亮前这个问题不明显，晚上睡觉前打坐比较容易昏沉，对付昏沉和困倦的方法就是在正式打坐前先用20-30分钟收功，排除体内的不良信息，方法将在下文中有关收功的方法中详述。

2）打坐最好在早晚进行，空腹打坐效果最好（但是最好不能有饥饿感），如果只能白天打坐，也要争取在饭后至少两小时后进行，因为，胃里有食物，打坐容易困，更重要的是胃里的食物阻碍了能量在体内的运行，你会有一种气流堵在肠胃的感觉，气脉不同，在这种情况下打坐后，也没有神清气爽的效果。

3）打坐前要上好厕所，使肠胃都处于很清净和舒适的状态，身上的衣服、坐垫以及周围环境要舒适，可以在座旁放一杯水随时供饮用，放手表或闹钟看时间，膝盖上盖一个浴巾或毯子，因为打坐时膝盖部位的穴位张开，会有冷的感觉，如不保暖，容易生杂念，影响入静。

4）要把手机和座机都关掉，如有条件，把房间从里面锁上，也可以在门上贴个条子“请勿打扰”，这样可以防止家人大声敲门、大声喊叫你的名字、或者小孩和其他家庭成员突然进来使你受到惊吓，在深入静中很容易受惊吓，若受到惊吓后要立刻克制嗔恨情绪，要马上收功（收功方法详见下文）。

5）为什么要做以上准备？因为在打坐中有一点不舒服（室温不适、衣服不适、口渴、想上厕所、环境干扰等），你就无法入静，还会心有挂碍，甚至杂念纷飞。做这些准备就是把心中的挂碍和杂念减少到最低限度。这个准备阶段最好打开念佛机，在佛号声中有条不紊地进行准备，

有助于让自己的心绪尽快进入到念佛打坐的状态中，如果此时能尽量多地诱导出一些哈欠来效果最好，因为打哈气可以帮助你把体内一天或一夜之中积累的不良情绪排除体外，非常有助于打坐时的入静。

（二）打坐的姿势

最好是盘腿姿势，松盘、单盘、双盘都可以（可在网上搜寻各种盘腿的图像），其它姿势例如坐着、站着、躺着也可以（躺着仅限病人和默念者），但是盘腿效果最好。一般人双手可以打坐禅的手印（见下图），放在肚脐外侧，离开肚脐1-2厘米，肩膀要放松下沉。双手也可以自然放在腿上或其它任何自己认为舒服的地方。年老体虚者可以虎口相交（男的左手在上、女的右手在上）放在肚脐上，放在肚脐上健身效果比较好，此时人体形成了一个闭路磁场，能量会源源不断地进入小腹和肾部，滋补肾气，健身效果明显。但是中青年若身体健壮，还是要用前面推荐的禅坐的手印，头正颈直，腋下悬空，全身放松，放下万缘。可以意念自己的身体从头到脚每一部分都在逐一放松，可以逐一意念头、脖子、胸部、腹部、胳膊、腿、脚等部位一部分、一部分地放松，如果还放松不下来，就意念得细致一些，例如眉毛放松、眼睛放松、口腔部位放松等等。

打坐手印：放在肚脐前面, 离开肚脐1-2厘米，同时沉肩坠肘全身放松

（三）如何在打坐中口念佛号？

在打坐中大声念、小声念、金刚念（嘴动而不出声音），默念（嘴不动也不出声音）佛号都可以。如果杂念多就大声念，念得速度快一些，要用佛号伏住杂念，不给自己生杂念的机会。杂念少或者没有杂念时可以慢速念或金刚念佛号。如果打哈气就默念，不打哈气时就出声念佛。如果快速大声念佛也压不住杂念时，可以观想佛菩萨的金色相片，想着自己全身都融进佛菩萨的金光中，但是要注意，杂念退去后还是要持名念佛，打坐中除了阿弥陀佛佛号外什么都不想才能真正进入念佛的最佳三昧（入静）状态。但是多数人，尤其是初学者都做不到。做不到入静念佛会有什么结果呢？念佛时间长了，会出现杂念纷飞，口干舌燥，虚火上升，心肾不交，心烦意乱，身体困乏等现象。解决方法：若能气沉下丹田，可避免上述现象发生，而且可以越念越有精神，口中津液涓涓，长时间念佛时越念精气神越充足。下丹田位于肚脐下三分的小腹内中心

位置，每念一句佛号意念都要从下丹田发出就是气沉下丹田了。再次提醒各位，若是念佛进入真正入静状态，除了一句佛号，什么念头也没有，自然也不去想气沉下丹田一事了，这种入静或入定（深度入静），才是进入念佛三昧的路径，气沉丹田是过度措施，否则口干舌燥、筋疲力尽根本无法持续打坐念佛。

（四）如何在打坐念佛中去除杂念？

《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》提出的念佛原则是：“都摄六根，净念相继”，就是说眼耳鼻舌身意这六根都集中在一句佛号上，念佛人的思虑每秒钟都要集中在佛号上。若想去除杂念妄念，必须首先理解六根的含义。

中国传统文化最早的著名经典之一《轩辕黄帝阴符经》（与老子的《道德经》齐名的道家经典）中最早把人的“眼耳鼻口意”称为“五贼”，之后道家圣贤们又将“五贼”的概念延伸为“六贼”（眼耳鼻舌身意），意思是人有六根而生六识，与六尘相交，而消耗六神，最终死亡而堕六道，因此六根被称为是“六贼”，是消耗、偷走了我们生命的原始罪魁。因为上述概念与佛教中对六根的说法相似，因此后来佛法传入中国后，很多祖师大德都用道家有关“六贼”的说法来解释佛法中的六根、六尘等概念。例如，宣化上人（沩仰宗第九代祖师，古观音再来）开示说：

二 : 念佛人的简易打坐方法

念佛人的简易打坐方法

在恩师的指导下，我自己已经打坐16年，以一种方法为主，并试验过其它多种打坐方法。[www.61k.com］一般的打坐，如果你身边没有老师指导，最好不要做，因为没有人指导会出现一些打坐的境象，你处理不了，有一定的风险。（请参看：阳光师姐问答（40）：为什么说念佛打坐比其它打坐方法更安全可靠又有能量？打坐的种种身体反应。）

但是我可以给你介绍一个非常简单又绝对安全，不需要老师指导的打坐方法，这个方法既可以健身去病，同时还可以帮助我们尽快地体验念佛三昧的状态。此方法做好了就是以清净心念佛，我们知道用清净心念佛容易和佛菩萨感应道交，治病、健身、心想事成等方面的效益都非常显著，临终时能否往生极乐世界也取决于是否能以清净心念佛（进入念佛三昧状态）。

（1）姿势：最好是盘腿姿势，松盘、单盘、双盘都可以，其它姿势例如坐着、站着、躺着也可以（躺着仅限病人和默念者），但是盘腿效果最好。双手可以虎口相交（男的左手在上、女的右手在上）放在肚脐上，或自然放在腿上或其它任何自己认为舒服的地方，放在肚脐上健身效果比较好。头正颈直，腋下悬空，全身放松，放下万缘。可以意念自己的身体从头到脚每一部分都在逐一放松，可以逐一意念头、脖子、胸部、腹部、胳膊、腿、脚等部位一部分、一部分地放松，如果还放松不下来，就意念得细致一些，例如眉毛放松、眼睛放松、口腔部位放松等等。

（2）口念佛号：可以是大声、小声、默念都可以。如果杂念多就跟着录音大声念，念得速度快一些，要用佛号伏住杂念，不给自己生杂念的机会。杂念少或者没有杂念时可以慢速念或默念佛号。如果打哈气就默念，不打哈气时就出声念佛。

（3）时间：根据自己的具体情况而定，可以在睡觉之前和之后（刚起床时）各打坐30-60分钟。打坐后你身体的能量提高了就不需要原来那么多的睡眠了，例如原来需要8小时睡眠，现在在睡前和睡觉后各打坐一小时，你只需要6小时睡眠了，因此这样打坐不需要单独占用时间，它作为睡眠的一部分，起到了比睡眠更好的健身效果。平时任何时候累了困了都可以随时随地打坐，少则5-10分钟，多则一小时或更多，时间越长所得到的能量和感应就越多。

（4）身体反应：打坐时如果身体比较放松了，经常出现打呵欠、流鼻涕、流眼泪等反应，这是身体在自然地排除身体里的负面情绪和病气，例如紧张、压力、焦虑、悲伤、怨恨、嫉妒、不平等等。打哈气是身体本身自然调节的功能（例如困倦劳累时身体会自动打呵欠调节，悲伤时会流泪排毒），打坐可以强化这一功能，使身体自然地排除负面情绪和病气等不良信息，增强肾气（肾气乃身体之本，肾气增强了，精气神就旺盛了）。打坐中的流眼泪不但可以排除各种负面情绪，还能保护和改善视力，治疗多种眼疾。如果没有上述反应，一是身体可能还没有真正放松，杂念较多；二是因吃众生肉等因素业障比较重。打坐时排毒的作用较大，吃肉的同修可能会出现痰多等反应，也可能很快就不能吃肉了（吃了就觉得恶心）。若口水增多说明体内精气增多了，要咽下去，切不可浪费这极为宝贵的精华物质。如果身体发热说明与佛菩萨感应道交较好，有能量进入身体。

我们每天的经历（接触的人与事物）不同，身体接受的不良信息量也不同。一般20-30分钟就可以把不良信息排掉，打坐时如果不打哈气、不流眼泪了，说明病气排得差不多了，余下的时间可以专心打坐念佛了。晚上睡觉时身体处于开放状态，在休息的同时也有很多不良信息进入体内，如果早上能打坐排一下不良之气，哪怕只做10分钟，一天都会有精神、有能量。

请注意：排除不良信息（包括病气）的时间因人而异，如果每天能坚持排除不良之气，一般20-30分钟就可以了，如果当天接触了较多的不良信息，例如看了充满杀盗淫妄和贪嗔痴慢等负面内容的影视作品、小说、广告、新闻和网络媒体的相关内容，有时要用2个小时甚至更长的时间才能基本上排除体内的不良信息。因此在打坐过程的任何时候都可能出现打哈气流眼泪和鼻涕的现象，由于我们每天接触社会不良信息的情况的情况不同，因此每天打坐时排除不良之气的情况也不同，所以有任何反应都不必担心、好奇、追究、研究等等，要顺其自然。

打坐念佛 念佛人的简易打坐方法

（5）当不良信息排除后，心里会变得比较清净，定中出智慧，此时一般人虽然达不到入定，但是也入了一点静（入定的初级准备阶段），因此，会生出一些小智慧，例如对工作和生活中的技术难题和人际关系等难题突然有了解决方法、对所做事情突然有了如何加以完善的想法。（www.61k.com］这是初级阶段的小智慧，不是杂念，一般打坐者事后都在工作生活中运用这些答案，效果很好。

（6）收功：首先要用意念反复告诉自己要收功了，然后搓搓手和脸，揉一揉肚脐和涌泉（脚心）就可以了。也可以做一下八段锦作为收功内容（主要是一些穴位的按摩，网上到处都是）。另外一边收功，一边要诱导出哈气，要尽量多打哈气，直到没有哈气为止，要学会打哈气，一开始是诱导，以后身体就自动化了。我有一个打坐组，我要求成员们每次打坐和收功加起来必须至少要打50个哈气以上，如果没有时间打坐，只收功打哈气也会使你排除病气，达到某种程度上的思维清晰、神清气爽（要看你排多长时间的不良信息）。

（7）衡量打坐和收功成果的标准是看头脑是否清晰，情绪是否宁静、爽快和愉悦，精力是否旺盛，身体是否清净和安逸。如果没有上述感觉有几种可能：

1. 收功不够，要反复收功直到有上述感觉为止。

2. 体内一般性的不良信息总量太多，而打坐和收功的时间太短，无法全部或大部分地清理这些不良信息。这种情况只要增加打坐和收功的时间就可以了。

3.打坐者近期由于工作和生活上的重压或突发事件（例如与领导闹矛盾、面临解雇、亲人去世、配偶离异等）而干扰过大，需要通过用佛法进行大量调心后再打坐才有好的效果。

4.该做的事情由于懈怠拖着不做或没有完成，在头脑中形成干扰，把这些拖着没做的事情做了，打坐后就会有轻松和爽快的感觉。

5.业障深重，头脑从来的感觉都是象“浆糊一团”（不清爽、不愉悦），或者是情绪抑郁。这种情况在打坐的同时，要通过大量的诵念佛经咒、忏悔、超度、放生等方法消减业障。业障少了，打坐时就容易入静，打坐之后也容易感觉到清爽和愉悦。请参看以下文章：

18）如何深度忏悔？ 14）超度皈依回向忏悔 19）速消业障的佛咒 20）如何修清净心？ 1）如何修福报？ 2）放生吃素可修福！ 伏住烦恼_看破放下 消除业障_方法

上述打坐方法就象念佛法门一样非常的简单和安全，因为一直在念佛，始终有佛号加持，不会出现深层打坐时容易出现的境象问题，因此没有任何风险。同时还可以帮助我们进入清净心念佛的三昧状态。

三 : 打坐念佛须知

打坐念佛须知、修行次第——王骧陆居士开示（译白）

【推荐】打坐念佛须知、修行次第——王骧陆居士开示（译白）念佛（打坐）须知 王骧陆居士开示译白

念 佛 须 知(上篇）

一、学佛为出生死，出生死须除习气，除习气靠智慧，开慧须得定，定从坐中来，定慧双修，戒在其中。［www.61k.com］所以说，顾名思义，打坐是打除妄念、坐见本性（如来）的意思。

二、每次上座前要发大愿：愿以此功德，早生净土，早成佛道，度尽众生。

三、打坐时，第一要结印（手结弥陀印，这是诸佛定印。放在肚脐处，不可放在腿上），在半小时至两小时内，手印不散，以此戒杀盗淫。

第二要持咒（六字大明咒或佛号，佛号也是咒），口不停，不可说话，不必出声，唇要微动（金刚持），以此戒口四恶。双眼半闭只留一线（开眼易散乱，闭眼易昏沉；开眼、出声都易伤气，闭眼、默念都易伤血，所以要金刚持）。念时不快不慢，不屏气，不用念珠不计数，不执能念，不取所念。

第三心不外驰，心空如佛，以此戒贪嗔痴。如觉知妄念起立刻勿理，不可压制，这也是妄心。不可随之流浪，这是妄上加妄。只要一切不著、不理，既不恨妄念之来，也不喜意念之空，一概不理。坐得好，坐得不好，都是进步，因为不在坐上见功，而是在下座以后，自然有不可思议的效力。

四、可坐在床上。

坐时忌背后有风、前面受寒气。腿在秋凉时要盖好。饱饭后不可坐，要隔半小时，但也不要太饿。气恼时不可坐，待气平后再坐。下座不能急，先伸舒腿臂，擦手心摩面，调和血气，徐徐下座。

下座后宜多走路，下座10分钟后方可大小便，以免泄漏真气（最好在上座前方便、洗手）。打七或九座后忌房劳，平日一座不忌，但须隔四小时。病时和过于劳累后勿坐，方便念（如躺在床上）二小时也可。

五、坐时手臂或两腿酸痛，说明体内有风，正是出病之时，只要忍到不痛时，其病即除。 座上肚胀、舒气、出下气，都是好象，千万不可摒止（故不要在佛堂坐，以免出下气不敬）。单趺坐，座要高二三寸至六七寸（以各人舒适而定），不许平坐。双趺坐后面忌高，要平坐。 如双趺不能坚持到底，不可双趺坐，因为中途不能散印（腿酸时可以换腿，但印不可散，身不动摇）。也不许挂脚坐。女居士最好单跌坐。有老病的人，旧病往往因为打坐翻出。这是好不是坏，千万不可疑悔而中止不坐。也不要贪坐而过劳，功夫应在不快不慢中进步。

六、坐中勿用好香，可以点在门外。坐中不要戴帽，裤带要松，不要关门，可任人出入。小孩大声哭闹也无妨，不可生嗔，只不理，正好借以练心。坐时头不宜仰高，以防心乱，也不可太低，容易咳嗽。

背不宜靠后，以防久靠伤肺。两眼下垂似闭，切忌昏沉散印睡着。不必备茶，自然不会口渴。腰宜伸直、放松、不动，不可时伸时缩，以防腰痛。

上座时，宜少饮水少食粥，腹中过饱最易昏沉。天暖时，可赤足。室内不宜放开水壶，使其沸腾。不可畜猫狗以免扰乱。不是非常急迫的事，不要让人通知，不要下座，就是通知，也应小声。

七、打坐时杂念纷起，可能会觉得比平时还多，这是好现象，是进步的表现，不是坏事，千万不可疑而中止。只要不理，一心顾到佛号咒语，自然会心思安谧（mì音密，安宁、安静）而心定。

不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久久就如同木石，也是病。应当有念，只是对它不著不缘。

比如通畅的大道上，一切车马行人不是不往来，也不是不见不闻，而是不留不住，这才叫无 1

打坐念佛 打坐念佛须知

念。(www.61k.com）

此心如在通途大道上，一切形形色色，了了见闻，过而不留，与我无染，这便是佛境。 见闻觉知了了分明、无染无住的现量心，叫做无心之心，也就是一心不乱的一心。

八、人不能无念，无念即落入断灭。

有念自然会有相，坐到杂念纷飞时，种种幻想都到眼前。这时如果起厌断的念头，是又着一个相。只有不理，不理则听之任之，来去都不管。不忻慕它而迎入，这就是不取；不厌恶它而远离，这就是不舍。不取不舍，是真不取相。

九、打坐以拔根为主，所以不许压制，倒要随处翻种子。比如坐时忽觉心乱，甚至几十年前的小事也到眼前，好象越坐越乱，正不必怕，这时正是得定时，因为不定就不知道乱。

十、打坐时种种乱，种种翻动到来，或者中途有人事前来引逗，我只不管，除埋头念佛持咒不放印之外，一概不理。如思潮忽起，一觉就顾到佛号咒语，任他天翻地覆，我只不问不闻，视如虚假故事，下座后也更不思量。见光见佛，观字观月，一切不许。

经云，凡所有相，皆是虚妄。守定这个真义，一切都不迷惑。如果身上有酸痛等反应，也不计较。好比轮船航行于大海，在大浪中上下颠狂，只以指南针为准，绝不问前途怎么样。这是唯一的妙诀，久久自见功效。

十一、坐中若言功效，就是误人。打坐者若时时贪求功效，反而不得定，却不知久久自定，自得功效。

十二、如坐到一时半后，或有心中烦燥，这正是进功的时候，千万不可疑怖。若有昏睡，但手印不散，口持佛号咒语密密不停，这不是睡，千万不可疑而中止。

十三、坐中如有心乱至极、难过而不能忍受时，应当生欢喜心，自念这正是进功的时候，正可借此制心。只要一转念，当下就空寂。又念凡人死时如生龟脱壳，不知有多么痛苦，都是因为先前不制心的缘故。我今天把未来的苦移到现在，预先消除，这是大便宜事，由此则狂心刹那顿息。尽管如此，还要以观空为主，因为空则定。

十四、所谓翻种子，是说人的习气潜伏在根内，就如同平地不见有草，根在土中难以拔除一样。反而要它长出来，然后除根，千万不能只剃不拔，这就叫做翻种子。

佛制比丘剃发，正是要人反悟，一切烦恼如头发一样时时生长，暂时剃除不是长久之计，必须除根，才是彻底究竟，并由此悟入如来智慧。现在我们如果不用这个方法，则种子不出，暂时压制，不是根本之计。

又如一杯泥水，不动荡时上清下浊，似乎见到功效，但终究要混乱。千万不可取一时之功，宁可过沙去泥，尽管一时显得紊（wěn音吻，乱）乱，毕竟彻底解决问题，永远动定不二，都是清水。现在劝人不要先求定，只老实修法翻出种子，正是这个意思。

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十五、种子习气翻出时，目的在于拔除。但正上座时，切不可顾及拔除，只要口中念佛持咒不停，手结印不散，心净空不理就行。拔根是下座时的事。因为二六时中，没有一刻不要用功。再说习气本来无根，一转就空，能观空就是拔。

十六、人事纷扰之地正可打坐，正要在乱时坐，才是真见力量。若是羡慕清净山林，就是有动静二见，不是修行正念。因为境界本无所谓乱静，是心在分别。我心若定，与声色何关。 十七、下座后用功，在二六时中，不杂用心，这才是真精进。所谓不杂用心，并不是不用心，而是对无谓无益的事，要时时凛觉。人事往来，支应门户，这些无谓的应酬谁也难免，但在接待一切事时，常用智慧察照，了达一切性空，随缘应付，心无悬恋，就不会污染。

十八、所谓不污染，不是避开一切。在接物待人时，不把这个心偏执于空，消极对待；也不把这个心偏执于有，认妄为真，只是随来随应。时刻不放松本来，时时回顾，就是不污染。 众生之所以是众生，就是因为心如油胶，遇物执著。佛度众生，也只度这个执著心。只是众生难度，东面扶起西面倒，遇物染物，遇事染事，甚至遇佛染佛，遇法染法。所以佛门中教下有教下的习气，宗门有宗门的法见，显教密教，各执其是，颠来倒去，总在生死海中。 2

打坐念佛 打坐念佛须知

至于人们所说的污染，固然在生死中，而那些执著于不污染的，照样也在生死法见之中。[www.61k.com]因为心未平等之故，因为不离二见之故。只有真见性人，明达本来不污染，自然也就没有这样的分别顾忌。

十九、平居习气来时的制止办法，就在一个觉字。习气来时只怕不觉，觉则没有不转而空的，若是遇到极难排遣的事，明知但力不足，有两个办法：

一是移化，就是把这个心迅速转移到其他事上，从而化掉；

二是量果，就是思量凡事都有果报，这样放任、流浪、深入，步步演进，后果必定不堪收拾，自然就会凛觉而中止。

二十、所谓无念，绝不是无思念，而是心如虚空，念而不执。好比站在高楼顶上，俯视通途大道，来来往往的人与物，并不是不见不闻，只是过而不留，丝毫也不系著，而不象大仓房一样只进不出。

二十一、坐中有时似睡非睡，口不停念但忽然串到其他经文、咒语上，觉知后就改过来，不必疑悔，这是静中定相现前之境，但也不可妄执为是。座中见光见佛，或听闻大声，或见阿弥陀佛等象，都是幻相，千万不可执取。

凡是从前念佛心中企盼接引的，八识田中都已种下幻影，此时静极而流露，不是圣境，不可执取，应以解空对治（凡所有相，皆是虚妄），以不理为第一义，所谓见怪不怪，其怪自灭。 二十二、坐时身上忽觉冷热等等，是血气的变化，各人体气不同，这是由动入静的必经之境，不足为怪。相对而言是好非坏，此境不常，久后自无，不可喜慕而求。

上座气闷性急，是因为根本无明在内翻动，只有沉毅坚忍，与习气奋斗，经过几千百次的翻腾上落。

比如大海行船，一会儿狂风巨浪，一会儿风平浪静，然而船无心，船主无怖，沉着应付，丝毫不乱，毅力坚强，埋头忍受，在不觉中到达彼岸。这样才叫得正定，无始以来的浮活习气也由此改造。所以说久坐便不气闷，不气闷就是得定进步的印证。

二十三、坐时心思格外纷乱，这也是进步的印证，因为无明的种子一齐翻出来了。应当同样不理，沉着应付，顺其自然。再如外境纷扰，或小儿哭闹，能泰然处之不动摇，就是定力进步的印证。所以说修大定大慧的，不慕山林，不喜清净，练动静不二的境界，此时正当反观觉照。

二十四、久坐到几百座时，会觉得定力反而远远不如以前，这是大进步的印证。好比初尝辣味的人，开始肯定觉得辣味很浓，久久之后就不觉得辣了。到不觉时，正是无畏成就。 二十五、坐时杂念纷起，随去随来，随起随落，这是执着心已短、力量已松动的表现，也是转念快的印证，也是觉照力坚强的印证。众生的积习，只是浮动，能两个小时不觉气闷，能自制的，这是初定的印证。

口中念佛持咒不停，而见闻了了，虽了了而勿移引，不随境流转，这就是定。有时又好象昏迷睡去，口仍持咒念佛不停，手仍结印不散，这是正定，不是昏睡。

二十六、有时坐一小时才得定，有时几分钟就得定，有时内心极为烦燥，都是进步，不要强分优劣，能听任其自然的，正是定力。久久必定会从犹如昏昧之空转入明净之空（即虽不见任何景象、不闻任何音声而了了分明），再后，就是忽然打失身心，花开见佛（见到佛的法身，实相现前）。

二十七、有时坐时不得定，不坐时却很定，或者坐与不坐都这样，这离打成一片已不远了。这种境界，在座上千万不要比较思量，反使不定，只有不理，不可自误。

二十八、上座练定，慧在定中；下座练慧，定在慧中。每时每刻都不放松，这才叫不一曝十寒。要体会在座上时，心中寂然湛然，没有一毫念头时，是什么光景？这个光景是靠座上印咒（佛力）、修持（自力）合逼出来的，不可小看。不到开悟是不会证到这个地步的。人往往将这个景象忽略过去，所以拿不准，这还是自己不用心、不痛切的缘故。但是，这个景象 3

打坐念佛 打坐念佛须知

在座上千万不可求，一求就是有心。（www.61k.com）

比如水上生波，水的光相就不见了。所以要断，逼到六根与六尘脱开，前后除断，于断处，在其间得个消息，自然就觉见实相。这是真功夫，不是理解，是真入道的悟见，不是在道理上的解义。

到这个地步，千万别松劲，要时时体会。到熟极的时候，如子母相依，又如自己的姓名，永不忘失。功夫由浅而深，由深而忘形，法见一空，便可打成一片。

二十九、打坐本不为治病，但心定则气和血旺，百病自可消除。

因此，不问何病，总以保养心脏为主，方法分为开源节流二种：不动肝火，安心宁神，气和血旺，这叫开源；思虑少，恼怒不生，则气血不耗，这叫节流。能开源节流，自然长寿。 每日打坐，定可息心平气增长血球，但在坐时如身体感觉不适或老病复发，这是在拔除夙病伏根，有好处，这与发病不同，时间稍长自然会愈。不可生疑而中止，应当发大愿：

我修此法为解一切夙业，旧病虽来我生欢喜，从此拔根；愿天下一切同病，我皆代受其苦；我如修法有成，必普度一切众生，使皆明心成佛，永断病苦。

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每日上座前发此大愿，切勿忘记。

上座后要忘记自己是病人，不要想着自己的患病处，否则会气血凝聚，病难除去。下座后以少气恼为主，忌食葱蒜，忌闻好香，因为此物易于动肝。平时遇事以忍为贵，想到都是自己的夙业冤报，应当承受，通过修法予以解除，逢凶化吉。

修法不必择时择地择向，只要一心恭敬即可。

妇女可日日修，不要间断。

老人修此法更妙，患老年腰腿疼，只要如法修持定可复原，而且没有中风、老年痴呆等病。 首先靠自己虔修之力，再靠诸佛菩萨加持之恩，血气自然易于打通。

三十、印力与咒力，法法与身体相配合。持咒有火轮旋转，凡人有一种习气，体内就有一种恶虫，持咒时恶虫被火轮所烧，从肠胃中出来，心净而且腹内夙垢也净，因此心安神足，体力坚强，自然容易得定。

三十一、要双修：我与佛相对成双，求佛还当求己；家庭修持，能得伴侣赞助；修慧兼修福，发愿须行愿；口素更要心素，勿见他人之过。

三十二、要自制：一不可骄慢，二不可自喜而自是，三不可恼恨，四不可性急，五不可怠惰，六不可衡量他人意境，七不可先求神通，这都是用功期内必有的毛病，功夫越深，习气翻出越多，不可不防。

三十三、有人修法至二三千座，仍然不能起用，有五种原因：一是习惯于门户之见，不懂得法法融通的道理；二是已得三昧却不自知，有体而不会用；三是只依赖于佛，不明自心；四是死执于定，不明智慧运用，下座后就放弃不修；五是没有明师指点，不能随时督促、指导。 三十四、起用之法如下：

1、明旨：

首先要明了起用的目的、宗旨。所谓起用，就是起时时处处念佛的妙用，也就是自得受用。由此可知念佛人处处是佛堂，举足下足都在道场。

2、明用：

其次要知道用于何处。人为啥要念佛？为断烦恼。可烦恼本来不有，只因不觉而枉起迷惑，惑破烦恼自然就断了。所以说，我们在寻常的人事中，决不可须臾离觉，也就是不可须臾离佛。如此念佛的人，定是念念清净，什么地方都一样。能观一切自在的就是佛。

3、不二：

这里所说的不二，一是从本性上讲我与佛不二。佛在未修行前，与我不二，佛也是修成的，他老人家今已成佛，这叫果德。我今天修持于因地，自然也会得到未来成佛之果，这叫因心。论本体我与佛不二，众生也都是这样。

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打坐念佛 打坐念佛须知

二要明了菩提与烦恼不二。（www.61k.com）世上人不懂得成佛的本质，习惯于分别判断，把菩提与烦恼分成两件事，却不知迷与觉的是同一个东西，即是在迷的时候，佛性也丝毫没有丢失。

不二的另一个含义是，观一切语言音声，无非是实相、如来，视一切处都如有佛，一切处都在念佛，由此得时时念佛，打成一片，不持而自念，这就得到起用之妙了。

4、互敬：

我敬佛，佛也敬我，佛没有分别歧视。我敬人如佛，人也敬我如佛，我与人本来都是同一佛性，相互尊重，而视自己如弟子，这是真念佛。不光对佛、对人要这样，对一切众生，对一切物体，都是这样尊敬。

这里所谓的尊敬，并不一定要礼拜皈依，而是尊敬他同是佛性，本体原自空寂。

佛是这样，我是这样，一切众生都是这样，能如此，则到哪里都是念佛（从这里入手，还能再有杀盗淫的念头吗）。

5、同化：

把一切人事，与佛同化，对于自己的习气，自然就能觉照，痛改前非，久久成为习惯，就会念念不失觉照，这真是无上念佛法门。

6、大身：

证入大身的，十方佛土尽入我性海之中，无不包罗。西方极乐世界，也正是我性海中的一佛土。能如此，则不会再分什么彼此、来去了。所以说，往生不是身有来去，而是证入与弥陀同具的清净本德。

7、往生：

所谓往生，是指心的向往。先以西方为目的地，再化西方为十方，再化西方于自性，再以理合事，以西方实有佛土，并不因为理悟而废弃事修，从而汇入无实无虚的圆义。所以说不往而往，生就是无生，因为本来就无生，但也并不妨碍立此往来以坚定行愿。

8、修证：

修证三昧，并不是要在定中见，而是要在动中观。什么叫三昧？三昧即是正受，一切不受就是正受。如能见境不惑，喜怒不受，就是已得正定，所以说三昧又叫正定，说的是心无染著。到极点时，就是一心不乱。我们在世务情见上太熟了，在佛道上却太生了，因此必须每天练习让它纯熟，把这个心常常顾到觉地，每天至少观照十次。

三十五、所谓观照，就是从自问反观入手，例如：

1、自问假如我最爱的人，或是得病或是死亡的时候，我能断爱吗？心有所动的时候，就能镇摄吗？能化解这个悲思吗？又想此事虽是设想，假如真有这个事时，事到临头我会怎么办？假如还有做不到的，就必须再加精进。

2、自问我平日最难改的习气是什么？假如不能满足我的意愿时，我能不起嗔念吗？如若不能，就必须再加精进。所谓再加精进，就是与自己奋斗，务必要改除习气，从生到熟，从勉强到自然，这是真净业。

3、自问我平时最讨厌的人，从今以后，我能减少怨毒心吗？想想我和他，在没生恶感以前，也曾情好过来，再想想他的长处，以及恶感的起因，双方各有不对的地方，逐渐做到冤亲平等，这也叫做保护佛性。

4、自问我最喜爱的东西，能永保常存吗？假如把它布施出去，我能心无所动吗？能起智慧观照转化这个痴爱心吗？

5、自问我所希望的事，若与我的意愿正相反，或者在将要成功时候失败了，或者被强者夺走，我的定力怎么样？此时，如果强制压下去，就会转成病，必须化除，就是用智慧解释化掉。

6、自问世事乱如麻，不如意的事，十中常有八九，我们所希望的，只有平安顺利等吉祥事。假如有不利的事临头，我能承受吗？能以观空化除吗？

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打坐念佛 打坐念佛须知

7、自问遇到敌对的事时，能退让吗？能反省自己的过错吗？即使没有过错，这个敌对心也是过恶。(www.61k.com]但是有关大局群众利益的事，当争而不争，转入消极的，也是过恶，我们能一体圆通观照应接吗？

8、自问大悲利众的心念，是否有所退失？在自己恶念起时，能参找起因吗？若在起因时，预先作好防止，这就不失觉照。防止的办法，先从空境入手，境空则心自空，自然也就对外不起纷争，这就是布施。

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三十六、以上这些都是起用的方法。反问自己，就属于观照妙用。用能观的心，破所观的境，久久成熟，气力充足，就不须再著意，无一毫之见存于心中，这就是能所双忘。不是双亡，亡就落于断灭，忘是无著的意思。

这种自在之境，也还是微细的习气，再进一步把善习空掉，空不著空，此光常寂，得大自在，就是净土印心法。

念佛须知（下篇）

下座后，无非对境练心。面对顺境逆境，能随缘应对，全靠般若。般若，汉译大智慧，是说通达世出世法圆融不二的大智慧。以不可得的假心，应不可得的幻境，明了幻化而应对，不取真，不舍幻，非游戏，非不游戏，入游戏三昧，这就是大用现前。

为便于说明，先解释几个名词：

什么叫定慧交资？

定力所以能看见，就在下座起用时，起用就是开慧，能了知定力增长的，也是开慧，开慧方显定，得定更资慧，这叫定慧交资。

什么叫证入三昧？

三昧汉译正定。所谓定，并非不见不闻犹如木石不动，而是见闻智觉不流转、不惑不移的意思。

凡是初修时有上述境界，或长时间修法，经过四五个小时，感觉如刹那之间，但也并不是昏睡忘时，这正是定。

又如眼观定在一处，同时耳闻、口答，如常应付而不失误，眼观也不移动，这叫六根同时互用，是得三昧的证明。

什么叫无念？

念头不可断，也不可灭。心与境相对时，不能没有比较思量。凡夫比量流浪，这是识神用事，叫做识上分别。

圣人比量而不住著，用智转识，叫做智上分别，似是比量而非比量，仍属于现量。因为力量充足，又叫现量圆。

因此有念而无系，如镜子照物，随物有形，既不留影，也不是无照，这就叫无念。 （妄念可断而不须灭，以智上分别，也属于无念。）

什么叫见实相？

知一切相都是幻而不废于幻，因为知幻即离，离幻即觉，而觉也是幻，所以山河大地，根身器界，都是这样，能见到这个同一的幻化之相即是实相。金刚经说：实相者，即是非相。非相并不是另有一个相。

大乘经典皆以实相为正体，我们现前一念，从来都未离一相，缘虑分别，语言文字，都依虚妄而建立，关键是即相离相。即就不是无，离则不是有，不得已勉强叫做实相。了知这个真义的，就叫见实相。

什么叫破无明？

知觉它是无明，已经是破；知觉无明缘起的所以然，就叫破；知觉一切是幻，不被它流转，就是破；不起憎见爱见，就是破；了达一切不可得，就是破；知觉无明本来不有，不象物体一样可以见闻、把捉、触摸，就是破；知觉无明本是从众生的圆觉性中所出，不过是假立比 6

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量以显示真妄，就是破。［www.61k.com］但是未证到三昧见实相的人，不属于真知，也不叫真破。 什么叫习气？

习气是积习，属于平时的惯熟。凡是在明白心地后，无明虽破，但力量不足，抵抗力弱，仍然心被境夺的，都叫习气。

也有无明未破，习气也有时减少的人，这是压迫造成的，就如一杯澄清的水，泥渣沉底，不是拔根，一经反动，就比以前更浑浊。

至于已破无明的人，习气虽然还在，但与以往比较已大不相同，日见进化，特点如下：

1、烦恼易起也易转，长时可改为短时。

2、一切习尚嗜好，忽然改变。

3、恐怖心自然减轻，得失心渐渐淡泊。

4、遇到可惊可怖的事，或是非礼非分的事，不象以前那样比量坚持。

5、空力渐大，所以因果观察益明，遇事判断力强。

6、日有安宁喜悦，常觉轻安，也不知道为什么这样。

7、兴趣时时变化，或者由淡转浓，或者由热转冷，关键是都有超然的意境，不同于那些消极或积极的人。

8、意气日平，对于平日至爱的人物，或者至厌的人事，都觉得松动，渐渐近于冤亲平等。

9、身体益加健壮，肝不易动，神色也光润。

10、记忆力与以前大不相同。对于无谓的事，总觉得记不住，但对于专一的事，独觉精锐。 什么叫不二？

了达一切本空，无论人我、善恶、是非、长短、好坏、得失，都属于因缘会合，虚幻而有，虽然知分别，但不住二相，这就叫入不二，又叫无分别智。

什么叫大圆镜智？

是说证入三昧、见实相破无明、明心见性以后，已经能够由体起用，入不二门，定慧交资，现量已圆，根本已得，大事已明，智如大圆镜，周遍法界，因此叫大圆镜智，又叫根本智，又叫无分别智，形容行人已证得本体。

什么叫般若妙用？学佛法门，不过是两个关键：一是如人无目，则无所见。一是日光明照，见种种色。凡人被积习所染，久处于无明，不到明心时，如在暗室，室内物体零乱颠倒，想要整理，自己又无目，了无所见，纵然费尽气力，仍是零乱颠倒，白费功夫。只有先开慧眼，先破无明，就好比先开电灯，见种种色，然后逐一整理，方才不白费气力。

这两个关键，虽则刹那，实际已超越第一阿僧祗劫（成佛须经过第一、第二、第三三大阿僧祗劫）。所以无明虽破，习气仍在，电灯虽开，零乱依旧。正当用般若扫除习气，好似清理物体，物物不同，因物制宜，因此叫善巧方便，妙用恒沙，又岂有定法。

这个妙用，从般若根本而出，由根本智这个体，起后得智这个用，这叫做大用现前。 什么叫任运？

任运就是随缘不变，任其自然，永无退转。好比山顶的积雪，遇日而化，成为泉水瀑布，在山沟小河时，还有左右回曲积滞的现象，只有流入大江，则从此滚滚东流，迟早毕竟入海。这是说不惑不退的人，方可任运自在。修行人有时放任纵逸，自以为无碍，却不知自以为三个字，就是大碍，未得谓得，成为大妄。

行人具有以上种种印证，就能对种种人事，随处都可以考核衡量。自己力量的大小，也由此自知。有不必喜，无不必忧，因为本无生灭，佛性不失，不过证得有迟速罢了。人生难得，应在此生早了生死，以免再堕落入轮回。

这没有诀窍，只是刻刻用心，起般若妙用而已。

下面将对境练心印证法略说几种：

一、对人

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对人不外乎好恶两种情况。（www.61k.com）

圣人说，好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣（意思大约是：对亲好的人知其不足，对厌恶的人知其长处，这样的人天下少见）。因为人必定都有一个最亲爱的人和极厌恶的人，一个是我所爱，一个是我所嗔，爱与嗔，都属于我。因为自爱的缘故，所以执此二见。现在既已修行，必须破此二见分别，应反观自问如下：

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1、对我最亲爱的人，能减少爱念吗？

起初是不知爱即烦恼，这叫爱欲苦，反而认为可喜好玩而坚固执持，就如母亲对孩子，惟恐夭折，终日提心吊胆，却不觉其苦。后来知觉爱是大烦恼，只是无法破爱。再后来以无常观空，知觉终究必定分离，本无喜悲可言，只是理想与事实难相符，毕竟无力打破。最后法见可以打破，理事合一，能于事上实现，也无所动心，这是真断爱欲苦了，当许为印证。

2、对我最厌恶的人，能减少憎厌心吗？

也与上面一样节节类推，如：①能不念旧恶吗？②能宽恕吗？宽恕是否免强？③能取其所长吗？④能发心救度吗？⑤若是再次以恶加我，能不动吗？如此，则情见已松，当许为印证。

3、设若有最爱、最厌二人，同在目前，遇到有事委托时，能平等对待吗？能不为自己的名声而故作平等吗？

4、对于美色、显贵、世仇、横暴人、无赖小人、外道人，在应对的时候，意境能不能自在？这是真功夫，要仔细参详印证。

二、对物

人都有最爱之物，或是嗜好，或是习俗，都是顺心为喜、逆意为苦，喜的苦的，系缚于心。能破此二者的，只有慧照。照的功夫，应在正爱的时候，反观世界一切，都是无常，我所喜爱的，终究不能永久，不久就会分离：一是它离我，比如坏灭时、散失时，肯定会伴随苦恼。二是我离它，比如我死时、远离时，也肯定会伴随苦恼。知觉它终属无常，就应在爱念时解释清楚，则坚牢之心，自然拔松，贪得之焰，自然限止。

然而还有人明知不可长保而误入偏见，如有人喜爱一瓶，因为爱心坚固，思来想去，推求长保之法，从而产生两种执著表现：

一是死执。如人死后，用爱物殉葬，就属于这种；

二是顽空。偏执于空，在爱极之时，忽然把它打碎。这不是真断爱，是明知难以长保，恐怕被他人得去，故而由我先破灭了它。

这都是偏见，一种是坚固执持，一种是趋于断灭，都属于愚痴妄想。

智者不从外物上找原因，而是观于自心，明知无常，正当有时，我也不妨喜爱，因为有慧照，爱而不执，不执就无系缚，这就是无住，所以得时不住于喜，失时不住于苦，有无俱遣，叫做解脱随顺。

现在我对这个顺逆，能不能自然？纵然还不自然，抵抗力怎么样？这时正当反省印证。

三、对逆境

人处于逆境，有种种不安，其实都属于比量的痛苦。比如穷人，本来是苦，然而久久习惯却不觉苦了。

这种苦都有从顺转逆的苦境，都属于自生妄见，大约有三种阻碍：

一是面子上的得失，二是起居上不惯，三是对未来的害怕，越比量就顾虑越多。

破这个苦，只有定慧，用定慧力照见这个逆境，本来是由顺境反应所得，求顺为因，得逆为果。现在先明了因，照见我所执著的顺，也本为不有，是缘空，更有什么苦乐可说。 上面所说的三种碍，属于事，事并不能碍我，而是我心自碍。

现在先破面子，所谓面子，不过虚荣而已，世人不识真伪，不辨邪正，不把作恶当作失面子，而把贫穷当作失面子，这正是世上的大妄、大颠倒、大愚痴、大笨汉。

其实要面子，正是求好，也是人之常情。只是不辨邪正，为虚荣所诱引，倒行逆施，不识利 8

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害，不辨轻重，只管一时的衣食满足，以为荣耀，不惜牺牲一切，从小发展到大，杀盗淫妄，也逼迫而成，这就是世界永不安宁的根源。［www.61k.com]治乱之机，在于明了。因小果大，能不同流合污的，决不会计较于虚荣面子。

古人说：宁为小人骂，不为君子鄙，其轻重得失，应如此衡量，用此慧照，面子二字，自然就释然无碍。那些妄想、贪得、越轨的恶念恶行，也就因此而止。

再说心安这个事，不一定非要在身安之后，人的起居自在不自在，也是因心而转。至于生活安定，应该尽力营谋，但并非强求就能得到。

切记不可贪得，因为心定则神宁气旺，机缘也就自然会合，未来的恐怖害怕，自然也就解释。 所谓未来，就是还没有来，等它到来再说不迟，不必先着急。

总之，慧力越强，应付越宽裕，就此可以反证我功行的深浅，内印诸心。

四、对顺境

众生之所以是众生，就是因为不明因果。因为不明因果自落于因而不能先觉，被缚于果而不知救拔。展转造因，重重得果，苦也就一言难尽。修行人志在去苦求解脱，而解脱其实就是舍。

世人最不肯舍的，是目前的快乐舒心，如能求财得财，他正执以为乐，如何能舍。这里所说的顺境，不仅指处境的顺适，我们自以为是的法执，正是坚牢的顺境。若能决然舍之，证之为空，自然就去道不远了。

顺境中最不容易破除的有：

1、在垂老时，艰难辛苦所得的养老金。

2、最爱吃的东西。

3、各人的名声和当面被人称赞。

4、各人所作的功德。

5、男女之爱，这是生死之根。

6、坚固不移的我见，或者偏空之见。

7、修行者自我感觉所得的胜境。

以上几条，不证空不能破1—5，不空空不能破6，没有不空罥索之力，不能破7。 所谓证空，是证入一切皆空，用以破有。

所谓空空，是空其所空，因为觉也是幻，不是究竟。

所谓不空罥索，是说证知一切本来是空，无须分空分有，不着二边，不立中道，入于无碍不二之境，没有大力量的人不能到此。

另外，从顺境反观，就是逆境，从此可知顺逆不二。只是做到人空易，法空难，理解易，事证难。难就难在积习难返，行人不要因为难而生退缩。

十二药叉大将

和敬同修

修行功程，不出二法：

一是发心，发心就离入道不远了。

二是觉悟，觉悟则根本明了，不复退转。

所以说，

发心后，求觉才有切实办法；

觉悟后，除习气才有切实办法，有办法就是成就，只是时间早晚问题。

比如住在暗室，永不能见室内有什么东西，虽几经摸索，也是无用。等到电灯一开，见了种种，即使电灯关掉，仍旧黑暗，他所看见的，也永不忘失，再无退转。

所以说初发心即成佛，然而此话不能与劣根钝根人说，学佛难也就在这里，不容易信也在这里，不肯承当也在这里。至于那些不肯承当的，固然由于定慧未足，也是他福德太浅，难遇 9

打坐念佛 打坐念佛须知

善知识开示，信心终究不能启发的缘故。［www.61k.com)对境练心，分为顺逆二途，也就是圆觉经所讲的憎爱二境，由我相缘起，遂即分为八风。

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所谓八风，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。世上修行人，多数只练一半，对于衰毁讥苦四逆境，特别注意自己的习气，却常常忽略了利誉称乐四顺境，为什么呢？因为贪得利我这个根本未除，再加上执著于苦修的法见，解义不能圆融的缘故。

十二药叉大将

和敬同修

五、对起慈悲心时

慈悲心、大慈悲心、菩提心这三个东西，世人往往含混不清。慈悲心还不离我爱，偏重果地，忘失因地，因为目光短小，是妇人之仁，如姑息溺爱就是这种情况。

大慈悲心则特别注重因地，洞明前后，因果交彻，并不以目前的苦痛而起悲心。

比如甲杀了乙，慈悲心人可怜乙而嗔恨甲，大慈悲心人则甲乙都可怜，更顾及丙：可怜甲乙杀报循环何时了，顾及担忧丙向甲乙学习。若是亲证实相、圆通不二的人，知道苦乐都不可得，无作者，无受者，证得净空之境，这叫大菩提心。

世人把菩提心当成慈悲心，好象真有个东西能启发菩提心似的。所以说，发菩提心就是发证到实相净空心。

这个菩提心，本体不动，虽然有善恶诸相，幻起幻灭，但觉体丝毫不动。愚人不知，被情见无明所覆障，不能证到。

行人应当反观自己：见种种苦境时，发何等心量，当时心的动相又如何？

因为心量大，住著心必小。住则入于比量，现量自然不圆。无住即无染，能无住无染于一切境，乃至于求了生死、证取涅槃之心也不住染，这是真菩提心之相，所以说依大悲而发菩提心。

六、对游戏时

小乘法中，不能离法，法立则是非、善恶的二见难除，自然就为法所缚。大乘不执法，也不废法，因为一切法皆是佛法，非法，非非法，入于不二随顺，一切不立，所以能够转法成妙用。

佛在传正法眼藏时的偈语说：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，然而又何曾不法。

近世行人，很少真正理解方便二字，常常将正修与游戏分为两件事。正修时绝对是善，游戏时绝对是恶，人都叫他是天堂加地狱。却不知境无善恶，系缚则一切都恶，解脱则一切都善。 再进一步连解脱也不立，善恶也无系，这就是至善，是真解脱。当考察内心，而不应责怪外境。法无定法，随病施药。我这个药方，原本是为对症者所开，并不是人人都能用。

人们常常夸耀自己能空，赞叹自己对于平日的嗜好积习能保持不犯，其实这只叫守，摒绝不染，还不能就说是真空。在功夫进步时，必须再三试验，用以反证自己力量如何，自问能做到“如何便如何、这样就这样”吗？

譬如有人，因病不能见风，于是求医治疗。倘若从此永不见风，又从何处考察是否病愈，必须再经风霜，了无怖畏，这才真是体健康复了。现在人因噎废食，因药而不许得病，这固然不能。然而功夫未到，执定以为这样必定可以、放纵放任的，还是不通。

但是这个意境，一靠师资，二靠自觉，也不劳局外人慈悲不放心。如果一概抹煞，情见用事，妄论是非，就好比外科医生动手术，他人只见流血而心生不忍，这是妇人之仁，怎能是大悲度生的本意。

（本篇专为修证人阅，不是新学人的用功法）

对于游戏时的印证，是在修法满百座之后，于应酬中，借以一试自己的定力。对于喜爱枯寂之境、不久流入断灭、或者生厌世心念的行人，也应反以救之。不过此无定法，只能为知者 10

打坐念佛 打坐念佛须知

言，难与俗人说。[www.61k.com）

经云不惊不怖不畏，就要在这里练出。昔日禅宗二祖入游戏三昧，后人仿效肯定出问题，我认为心里有这个志向就行了。

人的真性情，常常在游戏赌博时流露出来。对于自己最爱的，能放得下，是真解脱；能转浓为淡，是真进步；能不惊怖，是真平等；能视若无睹，是真解空。总之是求个活泼泼而已。

七、对心无所著时

心无所系有两种情况，一是无所寄托，二是无所住著。无所寄托的人，如飘忽无主，心无所寄。因为无所事事，左右都不舒服，常感乏味的苦恼，这是指无主沙弥和未经修持的人。无所住著的人，本是心无系染，无所不可，体用如如而不动。

如鸟儿在空中飞翔，不是没有痕迹，但不可定指为有，也不能死执为无，超然自在，这是指已经成就的人。此外还有另一种情况，行人修到半途时，在上面两种情况之间，有时也感觉无主，不知所之，到反动时，必会怨天尤人，厌法恨己。

这时候最容易动摇疑惑，若是有人说某一法如何快当，某某师如何功夫深，不知不觉就随着人情而移去。却不知无师不拜，无法不求，虽然是贪多，也未必是大害。只是这心无主宰，求功太急，终究成为有法皆晓、一事无成。平日依旧烦恼，临终照样慌乱，这真是大病。所以这时候应该提心恒审，不可放逸。

另外，懒的最初表现，也是无著，可见他心不痛切，或者自以为是，放任而去，这是流浪生死。再者，任运与流浪，十分相似却大有差别。一个是大事已了，打成一片，处处不会放却，自然如此，不为境所移，随缘不变，所以才能任运。一个是根本未明，随境所转，自己无主，所以叫流浪。在这等地步，易生骄慢，行人不可不时时警惕。

八、对所修法

心有一毫系著，就是生死。比如货栈，存货都是易燃之物，却要在里面大放花炮，没有不焚烧的，当然时时有危险。但只要落下一星之火，久久同样燃烧。这两种情况不可妄分大小。 又如人的双眼，著沙是迷，著粉珠碎玉，同样是迷。修行如洗衣服，用洗衣粉去污垢，而洗衣粉本身也是污垢，所以还要以水漂尽，必须是肥皂、洗衣粉、水都去尽，才叫真干净。 今天我们借佛法以摄心，未离功用的时候，当然不能废法，但如果死执为实，又何异于只去污垢不去肥皂、只去肥皂不去水，这不是迷惑是什么？所以说尽管一切不必废，却也一切不可著。

众生心中有三毒，就如放花炮自焚一样，但若有一丝佛见，就是落下一点星星之火啊。佛自己说法放火，佛又自己说法收火，正担心后人不会，只放火不收火。因此真报佛恩，必当念佛无法可说，我也无法可修，好比洗衣去垢，垢则不无，净亦不立，洗则洗之，毕竟净空不可得。能在这个微细之处一放手，是大自在人。

九、对胜负见

胜负心是众生的情见，视其所争的目标不同，似乎也有优劣不同，不知却是同一种习气，而且是最难除的习气。在精进时，稍微借它以策励还可以，在印证上则不可有，因为一立人我就不对了。

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从来好胜之人，必定骄慢，骄人者必是执我而心不平等，这是生死最牢固的根株，急须去尽。凡有真功夫的人，不是言语所能表见，不是行止可以量度，或逆行或顺行，鬼神不测，超然于物外，不离乎人情。

应对来人时，或者故意负输，既试验他的胜心，又免除他的苦恼，以便启发他新的疑参，来人在无形中受其包罗。

能自觉的人，从此就跳出〇去，否则就长此沉沦地狱中，地藏经中有多诤地狱，就是这种人建立的。

十、对修证过程

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打坐念佛 打坐念佛须知

修法满二三百座后，意境自然开朗，到五六百座，则日有宁喜。（www.61k.com）各人根器不同，证印也不一样。现略述其所证得，行人不可分被此、分胜劣。

1、忽得轻安快乐，其舒适实不可名状，常思求再来。这只是相似寂静轻安而已，得体而未起用。

2、忽见此心广大不可思议，对事件的因地、果地，洞见益明，这是渐入大悲轻安之境，是已经起用。

3、快乐转觉平淡，没有胜得心、成就心，反虚入浑，真体内充，这是渐入寂灭轻安之境。

4、这三种轻安，其间必定经过无数次反复，甚至过去的积习，一齐发出，这是因为从前是压迫功夫，不知道的人以为是退转，其实搬运正忙，一切夙垢正在打扫出屋，是好处，不是坏处，若是起心爱惜、留恋就是大误。

5、忽然好弄文字、作偈语，好与人多辩，这都是夙垢中的种子，比较而言也是好非坏，从此搬出，不必可惜。

6、忽然发生痛哭流涕现象，这有两种境界：一是怖畏生死，担心此生不及了脱。二是不期然而这样，也是喜极而涕，表现稍有不同而已，这也是种子翻出就了。

7、忽然见山不是山、见水不是水，看见别人也无一是处，只有自己所修此法为是。这正是深入但未翻身的时候，若再经反跌，则生平等智光，入不二境了。

8、忽然生出待心，自以为久久自然会得。这种习惯，全从放逸中来，也是不痛切的缘故。

9、忽然自己不信自己，这是由于因地上不敢承当，决定力小，所以有此疑虑。

10、忽然辩才滔滔，昔日所说的，不久就自觉其非。这是由于慧力未足，量度未周，所以还欠圆明，但从此就日有进益。

11、自觉一月有一月的进步，一日有一日的不同，而且也不知道为什么会这样。

12、恐怖心已不易生起，因为得失心淡了。

13、照力的迟早快慢，在心与境相对时，不照就不转，不转就不空，这个照力也渐渐增加如下：

①先见境而觉照，但必须竭力提起；

②见境而觉照，觉照虽在后，提起已不必用力；

③见境即知觉照，略有先后，但未离于知；

④见境即照，同时提起；

⑤先以觉照，境似在后，也有时忘失；

⑥境随心照，时时觉照在前，然而尚须顾及觉照（以上在功用地）；

⑦不知有照而未离照，明知有境，本来无碍；

⑧常寂常照。行人请自问居在第几位。

14、忽生骄慢，轻视后学，或者看固执不化人、弄文作偈人都为病态，这都是夙世习气种子。无论什么人，都必须经过这个过程，世人称之为狂禅。如能再痛切打扫，自会臻于圆净。虽是得了禅病，正属得来不易，与未得消息的人何止天壤之别。

15、自得胜境，同时生起各种见地，这些见地自然较往昔为高，于是喜而存之于心，不肯舍去。在世法这叫成见，在佛法这叫所知。执其所知，不求究竟，于是障碍于道。这也是必经之路，也是功夫半进时的印证，若不打破，转成大病。

十二药叉大将

和敬同修

十一、对读经论

在未开眼以前读经，常被经误。我佛入灭不到百年，经文已有谬误。当时阿难已老，见童子误读经文，为他们纠正，童子不听。当时已经如此，何况今天，何况那些死执考据的人。所以重文而不重义，势必无一经可读。

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打坐念佛 打坐念佛须知

就如心经260字，无得与得，不了义的人，执为冲突。[www.61k.com]末世佛法的灭亡，必定起始于考据而多诤，从而使后人无从下手，这一点我可断言。功德翻为罪人，可悲可叹。

读经要站在超然地位，先明了经旨，再通达理论。经旨并不被理论所掩盖，理论也不为文字所拘限，这也就是我心不为经论所缚。因为我佛说法，如同医病开方，是治别人的病，并非专为我说，但是可以借以参考，不应直取自用，应当把死文字，用作活解，所以才说如来无所说。

看经有两种：一是未修前，一是已修后，意境自然各不相同。看经应当参究不可解的地方，如金刚经云，一切佛与法，皆从此经出。此经到底是何经？若从金刚经出，那么金刚经又从何处出？又如经云，当知是人即是如来。在此等处，能点断承当不能，由此可证知他的力量大小。

佛所说法，后人改之，即入地狱，不可不知。但是佛说的是经义而不是经文，文或有未尽，则伤其义，这一点不可不明。地狱入与不入，在于是否改其义。只是后世修证人太少，所以宁肯照旧。不是真有力量的，不可妄开此端，恐怕盲从的人效尤，以考据无得，便将文义一并割裂，不成片段，造成大误。

十二、对习染

学佛没别的，只是改习气、易性情。人的心境习染成为习惯，叫做脾气，俗人也叫它本性，说“江山易改、本性难移”，是说人的习气极不易除。其实说错了，人的本性本无污染，并不是染坏的，也不是不染而成就的。

好比醉酒人，与没醉时丝毫不二，只不过是个颠倒罢了，但也并不因颠倒而失去他的人性。等到醒来，完全无缺，觅其醉与颠倒也了不可得，始终无成无坏。

由此可知，世上无一迷人，个个是佛，个个是觉者。就是这个暂时而有的习气，也只能叫做幻有而已。于幻有中，假定有深浅，假定分善恶，假定有易除、难除。一切本幻而觉性不动，姑且就幻相中作一印证。

习气易除与否，全在直爽二字，直则不曲，爽则不缠。凡直爽人，成佛必易，必定是执着心松动。

执我是生死之根，执我的人必定爱我，爱我的人必定以我为是，以我为是的人必定求全，求全的人必定好比量，好比量的人必定多虑，多虑的人必定多疑，多疑的人必是深心，深心的人必定细曲，细曲的人必定不明，不明的人必定胆小，胆小的人必定缠缚重，缠缚重的人必定死执，死执的人难转，难转的人难解脱。

这样步步深入，习气污染愈加厚重，因自爱执而自难出。

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人为什么有这种毛病呢？这是见理不明的过错。不明由于不辩真伪，不辩由于不能空诸所有，不空由于无慧，无慧由于无定，无定由于无正法，无正法由于无福缘，无福缘由于执我为是，不能虚心接纳，远离善知识，终于导致沉沦。

修行不照顾自己的习气，等于没修行，而不除根本无明，习气就永远没有办法，也就永远不能成佛。若想印证自己功行迟速，只问自己性情是直爽还是曲缠，若能认真思考，自会不寒而栗。

经云，女转男身方成佛。这是说人的性情，必须由阴转阳，由曲转直，直心道场。直就是不污染的空心，与男女无关，所以经云佛法非男非女，非不男女。

以心传心

亲近同修

发菩提心，老实念佛。南无阿弥陀佛

十二药叉大将

和敬同修

十三、对奇特突发事件

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打坐念佛 打坐念佛须知

经云，不惊不怖不畏，信心不逆，一念生净信者，这些话，都可以考证行人情见的深浅。（www.61k.com) 众生从无始执我，外取粗分之境，由我相妄起分别，从而有我人众生寿者之相。内证细分之意境，由我见妄起遍计，从而有我人众生寿者之见。

境不分顺逆，凡是超过我见所预期的，就生疑怖，发展到极点，就是颠倒狂乱。追究起始，则有个狐疑之因，其实都是我相情见，幻化虚妄，展转养成。

正如圆觉经说的，养此无明，不自觉其养成长大。

情是我爱，见为我执，人的病由此起，也由此除。

凡是对奇怪事认为可怪的，必定是这个人少见多怪不能转，若视为平等，或者明了不二，疑怪自破。只是破这个疑的，仍须凭借我见，前一个见是识，后一个见转为智，这叫先以智破识，再以智破智，以幻灭幻，得无所灭，是名无智无得第一义。再进一步连义也不立，第一也是假名，我不着我，怪不见怪，非到大定不惑不能如此。

总之，破这个比量法，也不外乎见。一是不理，因为觉在前，知其本幻，自然不理，也是现量有力。二是以见破见，就如用剑斩物，再以剑斩剑，这是借功用为方便的善巧处置。现在举两件事作为参考：

1、风俗

这里是说俗见，这是最不易破的事，因为寡不敌众。那些改革风俗的人，都想强行破之，其实不是破，只能叫易俗，因为换过来的还是风俗。只有先以智慧破除迷闷，不可与众人相逆，在无可究竟中，假立多数为安者方便以存之，这就是究竟。对自己来说，未尝不是了了觉知，不随俗而沉浮，见一切境认为法尔如是，原本没有奇特可言，自然入于清净觉地。

2、意外事

凡遇到意外事，不论事件大小，都是我不识无常，执为实有，不辩虚伪，遂即被它动摇。又因不是事先预料，突然听见，常生惊怖。有智慧的人，不等事件果报形成，先在因地彻了，决知为毕竟无常，都属生灭。就如生儿育女，明知可爱，作为父母，自然指望他成人长寿，但是儿女各有因缘，各有寿数，在过满月、做百岁亲友道贺时，未来病死丧葬的一幕，早在这时定局，又何须悲伤。人既这样，物也是这样，时时存此慧观，入不二门，自然就是未来诸苦全部布施舍弃。佛法之妙，比如打预防针，先除去未来恐怖，使人早有准备，所以在突然听到突发意外事件时，就无怖畏，这是救于因地，自然比世法中救于果地来的圆融。

【附1、建议日课】

坐：身趺坐、手结印、口念佛，每日二座，每座两小时；

拜：每日拜八十八佛1-2遍（一佛一拜），或拜大乘经典1-2页（一字一拜），多拜不限； 持：每日结印持净法界真言21遍；护身咒21遍；六字大光明咒21遍；佛顶尊胜陀罗尼咒21遍；大悲咒5遍；普安神咒1遍；楞严咒心21遍（长寿21年）；虚空藏咒21遍。

诵：每日诵经，长经1-3品，短经1-3部（宜多诵消除诸障增长净信经），十斋日加诵地藏经，初一十五诵戒；

读：阅读大乘经律论，多少不限；

念：时时念佛，对境练心；

修：随时随地随力修行一切善法。

以上日课，行人应根据自己情况自行增减.

【附2、念佛程序（上单做工）】

四威仪中都修功、唯在打坐用此法、行住卧中单提念、

持息也是任自然、上单方法要念熟、自然顺序往下做。

一、上单：

（1）上单万缘扫清，双腿盘定，两手托膝，端直其体，全身放松，以目观鼻，鼻观膻中， 14

打坐念佛 打坐念佛须知

膻（shan音山，膻中穴，在两乳正中）入丹田，不偏不倚，顺直一线。（www.61k.com）

（2）合掌念

净法界真言:嗡蓝(２１次)

护身咒:嗡吸临(２１次)

消三业咒：唵、娑哇婆哇秫驮、娑哇达摩、娑哇婆哇秫度憾（２１次）

（3）礼念三宝：南无尽虚空界一切诸佛

南无尽虚空界一切尊法

南无尽虚空界一切贤圣僧（内心称念七次）

（4）礼念本师本尊佛：

南无本师释迦牟尼佛（心内三称）

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛（心内三称）

南无大慈大悲观世音菩萨（心内三称）

南无大慈大悲大势至菩萨（心内三称）

南无大智文殊师利菩萨（心内三称）

南无大行普贤菩萨（心内三称）

南无大愿地藏菩萨（心内三称）

南无大慈弥勒菩萨（心内三称）

南无清净大海众菩萨（心内三称）

（5）忏悔：往昔所造诸恶业，皆因无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

（6）发愿：愿生净士中，见佛道果成，回入娑婆界，度尽苦众生。

（7）求加被：祈求诸佛菩萨、护法韦陀慈力加被，消我业障，使我早日证入念佛三昧，华开见佛，救度众生。

（祈求毕，将合什变为定印，放丹田前）

<具体道理见修定心法，熟记此十二字，做功时自定>。

二、修定：正心诚意，一志不分，持闻念佛。

三、功毕：

（1）回向；愿生西方净土中，上品莲华为父母 华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣，见佛了生死，如佛度一切。

（2）下单：回向毕头顶散印。擦揉手目然后睁眼，干洗头面，活动形体三分钟，然后下座。 注：半小时内不做闷活，过后不忌。

四、再上单：

（1）饱食半小时后即可入座

（2）法食随时入坐皆可。

【附3、劝持咒语】

注：持咒须经上师亲传，否则即是盗法。若无上师亲传，依以下二法持诵，与上师亲传无二：

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1、每日持大轮金刚陀罗尼咒21遍。

拿摩司得里牙，提维嘎难，打他嘎打难。菴。维喇及，维喇及。嘛哈，佳割喇，乏（wa音瓦）及里。洒打洒打。洒喇得（de音德），洒喇得。得（d音的）喇夷，得喇夷。维达嘛你。三槃（ban音班）戛（jia音加）你。得（d音的）喇嘛底。细达，搿（gi音给）里牙，得览。司乏（wa音瓦）哈。

大轮金刚陀罗尼经云，诵此咒21遍，能成一切咒法，善事速得成就。能成一切印法，一切坛法，当入曼荼罗大坛，不用事坛。陀罗尼集经云，诵此咒三七遍，即当入一切曼荼罗，所 15

打坐念佛 打坐念佛须知

作皆成。[www.61k.com)诵咒有身印等种种印法。若作手印，诵诸咒法，易得成验。若未曾入灌顶坛者，不得辄作一切手印。若人诵此咒，即同入坛，作印行用，不成盗法也。

大藏密要云，依教中说，一切真言手印，必从师受。若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此咒21遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法，皆得成就。

昌超

亲近同修

2、诺那活佛云：“行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切功德均已赐给于我。如此作法，所得之咒，与阿阇黎所传者功德相等。但只能自修，仍不能转传于人。”如是方便教化，学人如肯信之、依之、敬之、行之，不但一切心愿，定如所期，虽万德庄严，将亦成就。

一、观音菩萨心咒（持菩萨心咒，与菩萨心心印合）：

1、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼（此咒又名千手观音）

南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯帝烁钵啰耶 菩提萨埵婆耶 摩诃萨埵婆耶 摩诃迦卢尼迦耶 唵 萨皤啰罚曳 数怛那怛写 南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶

婆卢吉帝室佛啰愣驮婆南无那啰谨墀 醯利摩诃皤哆沙咩 萨婆阿他豆输朋 阿逝孕萨婆萨哆 那摩婆萨哆 那摩婆伽 摩罚特豆 怛侄他 唵 阿婆卢醯 卢迦帝

迦罗帝 夷醯唎 摩诃菩提萨埵萨婆萨婆 摩啰摩啰 摩醯摩醯唎驮孕 俱卢俱卢羯蒙度卢度卢罚阇耶帝 摩诃罚阇耶帝 陀啰陀啰 地唎尼室佛啰耶 遮啰遮啰

摩么罚摩啰 穆帝隶 伊醯伊醯 室那室那 阿啰参佛啰舍利罚沙罚参 佛啰舍耶 呼嚧呼嚧摩啰 呼嚧呼嚧醯利 娑啰娑啰 悉唎悉唎 苏嚧苏嚧 菩提夜菩提夜

菩驮夜菩驮夜 弥帝唎夜 那啰谨墀 地利瑟尼那波夜摩那 娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜 娑婆诃 悉陀喻艺室皤啰耶 娑婆诃 那啰谨墀 娑婆诃 摩啰那啰

娑婆诃悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃 娑婆摩诃阿悉陀夜 娑婆诃 者吉啰阿悉陀夜 娑婆诃 波陀摩羯悉陀夜 娑婆诃 那啰谨墀皤伽啰耶 娑婆诃 摩婆利胜羯啰夜

娑婆诃 南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆嚧吉帝 烁皤啰夜 娑婆诃 唵 悉殿都 曼哆啰 跋陀耶 娑婆诃

注：经云，誦此陀羅尼神呪。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。若諸人天。誦持大悲章句者。臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛上。隨願皆得往生。

附大悲印诀：凡诵咒时，以两手合掌，二大指相交叉，右手大指交左手食指根，左手大指加右手大指节间，是为大悲印。每诵咒一遍至第一娑婆诃句，从小指起，指缝徐徐开放，自后每诵一娑婆诃句，则以次而及无名指缝、中指缝、食指缝，渐渐放开。至结处诵南无喝啰怛那哆啰夜耶句，将二中指一交屈，右手中指搭左手中指外缝，左手中指搭右手中指内缝。诵南无阿唎耶句，又将二中指一交屈，右手中指搭左手中指内缝，左手中指搭右手中指外缝。诵婆嚧吉帝烁皤啰夜娑婆诃句，则两手缝合紧如初。是为大悲印诀。

2、六字大光明咒（此咒又名四臂观音）

嗡嘛呢帕吗吽

注：此是北方人发音。诵此咒时结大莲华手印。

二、地藏菩萨心咒（持菩萨心咒，与菩萨心心印合）：

嗡、清、嘻惹渣吽?

三、楞严咒心（此咒又名大白伞盖佛母）

跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇啰 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰谤尼泮 虎(合牛) 都嚧瓮 16

打坐念佛 打坐念佛须知

泮 莎婆诃

注：

1、密宗里面的大白伞佛母咒，就是《楞严咒》中的“楞严咒心”，此咒灭除淫欲极其厉害！ 修習此法除了可以護國息災、退卻強敵之外，還可迴遮一切符咒、惡夢、毒藥、器械、水火、王難、盜難、饑荒、冤讎、疾疫、雷電、地震、天龍、邪魔等難，亦能令有情解脫一切繫縛，消除不持齋、不淨戒等之罪，增長福慧，令人敬愛，所求事事如意。(www.61k.com)

2、诵此咒心，与诵楞严全咒功德相同。

3、有大德云，每日持此咒心21遍，延寿21年。

四、虚空藏咒

啊祢、逻阇鞞 钤浮娑阇鞞 耶婆奈阇鞞 博厕娑迷 波吒逻阇鞞 他奈婆逻鞞 萨多逻伽逻泥 休磨休磨 摩诃 伽楼尼迦 娑婆诃

注：诵持此咒，易得一心不乱、忆持不忘之力。

五、净法界真言

嗡蓝

六、文殊菩萨护身咒

嗡吸临

注:诵此咒者，有84000金刚拥护。此咒能灭罪除障，守护自他，一切所愿，皆得圆满。

七、普庵神咒

[佛头] 南无佛驮耶.南无达摩耶.南无僧伽耶.南无本师释迦牟尼佛.南无大悲观世音菩萨.南无普庵祖师菩萨.南无百万火首金刚王菩萨.

起咒 咒首.迦迦迦研界.遮遮遮神惹.吒吒吒怛那.多多多檀那.波波波梵摩.

咒身——合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界 一回

一段 回身-合尾 迦迦鸡鸡俱俱鸡.俱鸡俱.兼乔鸡.乔鸡兼. 界研迦迦迦.迦迦迦研界 二段 回身-合尾 遮遮支支朱朱支.朱支朱.占昭支.昭支占. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹 三段 回身-合尾 吒吒知知都都知.都知都.担多知.多知担. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那 四段 回身-合尾 多多谛谛多多谛.多谛多.谈多谛.多谛谈. 那檀多多多.多多多檀那 五段 回身-合尾 波波悲悲波波悲.波悲波.梵波悲.波悲梵. 摩梵波波波.波波波梵摩

六段 咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界 二回

一段 回身-合尾 迦迦鸡鸡俱俱鸡乔兼.兼兼兼兼兼.验尧倪.尧倪验 界研迦迦迦.迦迦迦研界 二段 回身-合尾 遮遮支支朱朱支昭占.占占占占占.验尧倪.尧倪验 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹 三段 回身-合尾 吒吒知知都都知多担.担担担担担.喃那呢.那呢喃 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那 四段 回身-合尾 多多谛谛多多谛多谈.谈谈谈谈谈.喃那呢.那呢喃 那檀多多多.多多多檀那 五段 回身-合尾 波波悲悲波波悲波梵.梵梵梵梵梵.梵摩迷.摩迷梵 摩梵波波波.波波波梵摩 六段 咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界 三回

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一段 回身-合尾 迦迦鸡鸡俱俱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 界研迦迦迦.迦迦迦研界

二段 回身-合尾 遮遮支支朱朱耶.喻喻喻喻喻喻喻喻喻. 惹神遮遮遮.遮遮遮神惹

三段 回身-合尾 吒吒知知都都耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那怛吒吒吒.吒吒吒怛那

四段 回身-合尾 多多谛谛多多耶.奴奴奴奴奴奴奴奴奴. 那檀多多多.多多多檀那

五段 回身-合尾 波波悲悲波波耶.母母母母母母母母母. 摩梵波波波.波波波梵摩

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打坐念佛 打坐念佛须知

六段 咒身-合尾 摩梵波波波.那檀多多多.那怛吒吒吒.惹神遮遮遮 界研迦迦迦.迦迦迦研界 佛尾 .波多吒.遮迦耶.夜阑.阿瑟吒.萨海吒.漏泸漏泸吒.遮迦夜.挲婆.无数天龙八部,百万火首金刚.昨日方隅.今日佛地.普庵到此.百无禁忌.

注：普庵禅师是禅宗「临济」法系第十三代法嗣，是一位大彻大悟的大禅师，以度黎民百姓为主。（www.61k.com］其开示与神迹，广行于教界民间。其所传之《普庵咒》更可消灾解厄，令虫、鼠、蚊、蚁远离，凶神恶煞走避！

常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。

普庵祖师菩萨大愿：凡有安神、请佛、安宅、外出??等等冲煞禁忌之日，诵此咒一或三遍，即可“百无禁忌”。家中蟑螂、白议、蚊虫、老鼠??等诸虫恼人，诵此咒可避之。

八、佛顶尊胜陀罗尼咒（此咒又名尊胜佛母）

那谟薄伽跋帝 啼隷路迦、钵囉底、毗失瑟吒（口耶）、勃陀耶 薄伽跋底 怛姪他 唵 毗輸驮耶娑摩、三漫多、皤婆娑 娑破囉拏、揭底伽诃那 娑婆皤输秫地、阿鼻诜者、蘇揭多、伐折那 阿（口蜜）（口栗）多、毗曬鸡 阿诃囉、阿诃囉 阿瑜、散陀罗尼 输驮耶、输驮耶 伽伽那、毗秫提 乌瑟尼沙、毗逝耶秫提 娑诃娑囉、喝囉湿弭、珊珠地帝 薩婆怛他揭多、地瑟吒那頞、地瑟恥帝、慕姪隶 跋折囉迦耶、僧诃多那秫提 薩婆伐罗拏、毗秫提 钵罗底你、伐怛耶、阿瑜秫提 薩末那阿、地瑟恥帝 末禰末禰 怛闼多、部多俱胝、钵唎秫提 毗薩普吒、勃地秫提 社耶社耶 毗社耶、毗社耶 薩末啰、薩末啰、勃陀頞、地瑟恥多秫提 跋折梨、跋折囉、揭鞞 跋折滥、婆伐都 麽麽（称自己名，若为他人诵，称他人名）薩婆薩埵、 （口寫）迦耶、毗秫提 薩婆揭底、钵唎秫提 薩婆怛他揭多、三摩湿、婆娑遏、地瑟恥帝 勃陀勃陀、捕驮耶、蒱驮耶、三漫多、钵唎秫提 薩婆怛他揭多、地瑟吒那頞、地瑟恥帝 娑婆诃

注：

1、佛言，若人能日日诵此陀罗尼二十一遍，应消一切世间广大供养，捨身往生极乐世界。

2、行人欲知此咒功德，请读佛顶尊胜陀罗尼经。

3、持咒应作慕陀罗尼印：屈头指,以大母指压,合掌当心。

4、啼ti音提。隷，隶。囉，啰la音拉。耶ye音叶。唵ong音嗡。皤pi音坡。拏，拿。秫shu音术。诜shen音申。蘇，苏。曬，晒。弭mi音米。珊shan音山。頞e音鹅。禰，祢ni音你。闼ta音踏。胝zhi音只。

恥，耻。鞞pi音皮。滥lan音烂。（口寫），（口写）。遏e音饿。蒱pu音菩。以上注音多由字典查出，仅供参考。

5、称自己名：弟子某某及三世怨亲、十方众生。

附4、劝读经书

一、净土五经，净土十要，龙舒净土文，净土圣贤录，安士全书。

二、金刚经，维摩诘经，妙法莲华经，华严经，楞严经，涅槃经，圆觉经,地藏三经（印祖云，以念佛为主，阅经为助。若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可）。

三、莲池大师全集，藕益大师全集，印祖文抄菁华录，宣化上人全集，南怀谨老人全集，王骧陆老人全集，元音老人全集，徐恒志老人全集。

出生死，生净土，成诸佛，度众生

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四 : 如何打坐念佛

很多同修留言希望我介绍一下打坐的方法，我自己在恩师指导下打坐已近20年，以一种方法为主，并试验过其它多种打坐方法。［www.61k.com］一般的打坐，如果你身边没有老师指导，最好不要做，因为没有人指导会出现一些打坐的境象和偏差，有一定的风险（详见附录中的阳光师姐问答（40））。

但是我可以给你介绍一个非常简单又绝对安全，不需要老师指导的打坐方法，这个方法既可以健身去病，同时还可以帮助我们尽快体验到念佛三昧的法喜充满状态。此方法做好了就是以清净心念佛，用清净心念佛容易和佛菩萨感应道交，治病、健身、心想事成等方面的效益都非常显著。此外，佛法说至心念一句阿弥陀佛，可以消除80亿劫的生死重罪，这个至心就是清净心，因此我们消除业障的关键就是要进入清净心来念佛。那么怎样进入清净心念佛的状态呢？打坐念佛就是最佳捷径。

（一）打坐前的准备

1）打坐房间的光线不能太亮，否则光线刺激眼睛，影响入静。如果白天打坐，要拉上窗帘，光线昏暗一些比较好。如果天黑时在黑暗中打坐容易昏沉和困倦，早上天亮前这个问题不明显，晚上睡觉前打坐比较容易昏沉，对付昏沉和困倦的方法就是在正式打坐前先用20-30分钟收功，排除体内的不良信息，方法将在下文中有关收功的方法中详述。

打坐念佛 如何打坐念佛

2）打坐最好在早晚进行，空腹打坐效果最好（但是最好不能有饥饿感），如果只能白天打坐，也要争取在饭后至少两小时后进行，因为，胃里有食物，打坐容易困，更重要的是胃里的食物阻碍了能量在体内的运行，你会有一种气流堵在肠胃的感觉，气脉不同，在这种情况下打坐后，也没有神清气爽的效果。(www.61k.com）

3）打坐前要上好厕所，使肠胃都处于很清净和舒适的状态，身上的衣服、坐垫以及周围环境要舒适，可以在座旁放一杯水随时供饮用，放手表或闹钟看时间，膝盖上盖一个浴巾或毯子，因为打坐时膝盖部位的穴位张开，会有冷的感觉，如不保暖，容易生杂念，影响入静。

4）要把手机和座机都关掉，如有条件，把房间从里面锁上，也可以在门上贴个条子“请勿打扰”，这样可以防止家人大声敲门、大声喊叫你的名字、或者小孩和其他家庭成员突然进来使你受到惊吓，在深入静中很容易受惊吓，若受到惊吓后要立刻克制嗔恨情绪，要马上收功（收功方法详见下文）。

5）为什么要做以上准备？因为在打坐中有一点不舒服（室温不适、衣服不适、口渴、想上厕所、环境干扰等），你就无法入静，还会心有挂碍，甚至杂念纷飞。做这些准备就是把心中的挂碍和杂念减少到最低限度。这个准备阶段最好打开念佛机，在佛号声中有条不紊地进行准备，

打坐念佛 如何打坐念佛

有助于让自己的心绪尽快进入到念佛打坐的状态中，如果此时能尽量多地诱导出一些哈欠来效果最好，因为打哈气可以帮助你把体内一天或一夜之中积累的不良情绪排除体外，非常有助于打坐时的入静。（www.61k.com］

（二）打坐的姿势

最好是盘腿姿势，松盘、单盘、双盘都可以（可在网上搜寻各种盘腿的图像），其它姿势例如坐着、站着、躺着也可以（躺着仅限病人和默念者），但是盘腿效果最好。一般人双手可以打坐禅的手印（见下图），放在肚脐外侧，离开肚脐1-2厘米，肩膀要放松下沉。双手也可以自然放在腿上或其它任何自己认为舒服的地方。年老体虚者可以虎口相交（男的左手在上、女的右手在上）放在肚脐上，放在肚脐上健身效果比较好，此时人体形成了一个闭路磁场，能量会源源不断地进入小腹和肾部，滋补肾气，健身效果明显。但是中青年若身体健壮，还是要用前面推荐的禅坐的手印，头正颈直，腋下悬空，全身放松，放下万缘。可以意念自己的身体从头到脚每一部分都在逐一放松，可以逐一意念头、脖子、胸部、腹部、胳膊、腿、脚等部位一部分、一部分地放松，如果还放松不下来，就意念得细致一些，例如眉毛放松、眼睛放松、口腔部位放松等等。

打坐手印：放在肚脐前面, 离开肚脐1-2厘米，同时沉肩坠肘全身放松

打坐念佛 如何打坐念佛

（三）如何在打坐中口念佛号？

在打坐中大声念、小声念、金刚念（嘴动而不出声音），默念（嘴不动也不出声音）佛号都可以。(www.61k.com］如果杂念多就大声念，念得速度快一些，要用佛号伏住杂念，不给自己生杂念的机会。杂念少或者没有杂念时可以慢速念或金刚念佛号。如果打哈气就默念，不打哈气时就出声念佛。如果快速大声念佛也压不住杂念时，可以观想佛菩萨的金色相片，想着自己全身都融进佛菩萨的金光中，但是要注意，杂念退去后还是要持名念佛，打坐中除了阿弥陀佛佛号外什么都不想才能真正进入念佛的最佳三昧（入静）状态。但是多数人，尤其是初学者都做不到。做不到入静念佛会有什么结果呢？念佛时间长了，会出现杂念纷飞，口干舌燥，虚火上升，心肾不交，心烦意乱，身体困乏等现象。解决方法：若能气沉下丹田，可避免上述现象发生，而且可以越念越有精神，口中津液涓涓，长时间念佛时越念精气神越充足。下丹田位于肚脐下三分的小腹内中心

打坐念佛 如何打坐念佛

位置，每念一句佛号意念都要从下丹田发出就是气沉下丹田了。(www.61k.com)再次提醒各位，若是念佛进入真正入静状态，除了一句佛号，什么念头也没有，自然也不去想气沉下丹田一事了，这种入静或入定（深度入静），才是进入念佛三昧的路径，气沉丹田是过度措施，否则口干舌燥、筋疲力尽根本无法持续打坐念佛。

（四）如何在打坐念佛中去除杂念？

《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》提出的念佛原则是：“都摄六根，净念相继”，就是说眼耳鼻舌身意这六根都集中在一句佛号上，念佛人的思虑每秒钟都要集中在佛号上。若想去除杂念妄念，必须首先理解六根的含义。

中国传统文化最早的著名经典之一《轩辕黄帝阴符经》（与老子的《道德经》齐名的道家经典）中最早把人的“眼耳鼻口意”称为“五贼”，之后道家圣贤们又将“五贼”的概念延伸为“六贼”（眼耳鼻舌身意），意思是人有六根而生六识，与六尘相交，而消耗六神，最终死亡而堕六道，因此六根被称为是“六贼”，是消耗、偷走了我们生命的原始罪魁。因为上述概念与佛教中对六根的说法相似，因此后来佛法传入中国后，很多祖师大德都用道家有关“六贼”的说法来解释佛法中的六根、六尘等概念。例如，宣化上人（沩仰宗第九代祖师，古观音再来）开示说：

打坐念佛 如何打坐念佛

"色、受、想、行、识这五阴的本因是什么？就是妄想。(www.61k.com]五阴的本因就是妄想噢！........这五阴山就把你压住了，又有了六贼，就在那个山上招兵买马、聚草屯粮、打家劫舍、无所不为。这五阴山把你这个如来藏性遮盖着，露不出来了。单单有个五阴山，还不要紧，又来了六贼。六贼在那儿就做土匪，土匪周围去打家劫舍，所以就把如来藏性给埋没到里边了。你若能把这个六贼、五阴都降伏了，那你如来藏性也就显现了。”（引用出处见本文最后）

所以，眼耳鼻舌身意为六根，六根是妄念的根源，六根就是六贼，擒贼要擒王，这个王就是耳根，每一秒钟自己都要听到自己念佛的声音，因为佛经说人类耳根最利，一秒钟不擒住匪首耳根，就会有杂念。气沉下丹田时佛号的意念也在下丹田，因此不冲突，总之，意念始终要在佛号上。此外记数也有助于去除杂念，具体方法可以参照印光大师的相关开示（详见本文附录中的最后四个链接），也可以创造出自己的独特方法。

（五）打坐念佛的时间

根据自己的具体情况而定，可以在睡觉之前和之后（刚起床时）各打坐念佛30-60分钟。打坐后你身体的能量提高了就不需要原来那么多时间的睡眠了，例如原来需要8小时睡眠，现在在睡前和睡觉后各打坐一小

打坐念佛 如何打坐念佛

时，你只需要6小时睡眠了，因此这样打坐念佛不需要单独占用时间，它作为睡眠的一部分，起到了比睡眠更好的健身效果。(www.61k.com］平时任何时候累了困了都可以随时随地打坐念佛，少则5-10分钟，多则一小时或更多，时间越长所得到的能量和感应就越多。晚上睡觉时身体处于下岗的开放状态，会有很多不良信息进入体内，如果早上能打坐排一下不良之气，哪怕只做10分钟，一天都会有精神、有能量。

（六）身体反应

1）最常见的打坐反应

念佛打坐时如果身体比较放松了，经常会出现打呵欠、流鼻涕、流眼泪等反应，这是身体在自然地排除身体里的病气、毒气、负面情绪等，这些不良之气来自与平时的紧张、压力、焦虑、悲伤、怨恨、嫉妒、不平等等。打哈气是人体本身具备的自然调节的功能（例如：困倦、劳累时身体会自动打呵欠调节，悲伤时会流泪排毒），打坐可以强化这一功能，使身体自然地排除负面情绪和病气等不良信息，增强肾气（肾气乃身体之本，肾气增强了，精气神就旺盛了）。打坐中的流眼泪不但可以排除各种负面情绪，还能保护和改善视力，治疗多种眼疾。

打坐中打呵欠、流眼泪、擤鼻涕等身体反应有些佛弟子称为“业障现前”，道家修行者称为不良信息或病气，其实说的都是一回事。我们每

打坐念佛 如何打坐念佛

天的经历（接触的人与事物）不同，身体接受的不良信息量也不同。（www.61k.com]若每天坚持打坐念佛，打哈气、流眼泪一般持续20-30分钟，就可以把当日的不良信息排掉，此时可以一边默念佛号，一边排放毒气病气。当哈气和流泪基本上停止了，就可以正式地打坐念佛了（出声音）。

请注意：排除病气毒气的时间因人因境而异，例如，初学打坐者因身体多年积累的毒气病气较多，刚开始排毒需要1-2个到2-3个小时；打坐者若当天接触了较多的不良信息，例如看了充满杀盗淫妄和贪嗔痴慢等负面内容的影视作品、小说、广告、新闻和网络博文等信息，或吃了众生肉卵等，时常需要1-2个小时甚至更长的时间才能基本清除当日的毒气，同时在打坐念佛中除了哈气眼泪外，还会出现困倦、昏沉、心烦等反应。由于我们每天接触社会不良信息的情况不同，因此每天打坐时排毒的情况也不同，所以有任何反应都不必担心、好奇、追究、研究等等，要顺其自然。

2）为什么有人什么反应也没有？

一个原因是已经闭关打坐多日 ，一点不良信息也没有接触过。二是身体可能还没有真正放松，杂念较多，这时用意念调整，意念自己从头到脚每个部位都在逐一地放松，同时用意念诱发出哈气来，身体彻底放松后反应就会出现。三是因吃众生肉等因素业障比较重，一时卡在体内排不出来，打坐时间长了自然会排出来。打坐时排毒的作用较大，吃鱼肉

打坐念佛 如何打坐念佛

的同修可能会出现痰多、肠胃难受、拉肚子、身上起包疹等反应，也可能很快就不能吃肉了（吃了就觉得恶心）。[www.61k.com]

3）打坐时口水增多是怎么回事？

若口水增多说明体内精气增多了，要咽下去，切不可浪费这极为宝贵的精华物质。如果身体发热说明与佛菩萨感应道交较好，有较多能量进入身体。

（七）打坐念佛后定中出智慧

佛经云：因戒得定，因定开慧。打坐后当体内不良信息排除后，心里会变得比较清净，定中出智慧，此时一般人虽然达不到入定，但是也入了一点静（入定的初级准备阶段），因此，会生出一些小智慧，例如对工作和生活中的技术难题和人际关系等难题突然有了解决方法、对所做事情突然有了如何加以完善的想法。这是初级阶段的小智慧，虽然也是杂念，但是好的念头，非常有用处，一般打坐者事后都在工作生活中运用这些答案（定中出智慧），效果很好。

（八）打坐后为何要收功以及如何收功？

打坐时全身毛孔和很多穴位都自动开放，若不收功，体内剧增的宝贵的精气神容易从毛孔和穴位散掉，造成巨大浪费。还有身体会变得超级敏感，遇到不好的磁场（人、场地、事物等），身体立刻感应到，会

打坐念佛 如何打坐念佛

产生各种各样不舒服的感觉，收功后把毛孔穴位都关上了，日常生活中就比较舒服了。（www.61k.com)

收功方法：首先要用意念反复告诉自己要收功了，然后手搓热后再搓脸（干洗面，有美容效果），揉肚脐，搓涌泉（脚心），拍打全身（重点拍打不舒服的地方）。以上每个动作要做49次以上，上不封顶。再做一下眼保健操或八段锦（主要是一些穴位的按摩，方法请在网上搜索，到处都是）。收功最重要的是一边收功，一边要诱导出哈气，要尽量多打哈气，直到没有哈气为止，要学会打哈气，一开始是诱导，以后身体就自动化了。如果没有时间打坐，只收功打哈气也会使你排除病气，达到某种程度上的思维清晰、神清气爽（要看你排毒时间的长短）。

（九）怎样知道自己打坐的效果如何？

衡量自己打坐念佛的效果如何主要是看自己：头脑是否清晰睿智？情绪是否宁静愉悦？精力是否旺盛？身心是否清净安逸？（若每日念佛打坐时间长、入静效果特别好的人可能会出现法喜充满的状态，在毫无外部因缘事件诱发的情况下，内心感到极度的善良慈悲、清净愉悦、在没有接触任何人的情况下，有时也会心花怒放，喜悦得嘴都合不上。） 如果没有上述感觉有几种可能：

1、收功不够，要反复收功直到有上述感觉为止。

打坐念佛 如何打坐念佛

2、体内一般性的不良信息总量太多，而打坐和收功的时间太短，无法全部或大部分地清理这些不良信息。［www.61k.com）这种情况只要增加打坐和收功的时间就可以了。

3、打坐者近期由于工作和生活上的重压或突发事件（例如与领导闹矛盾、面临解雇、亲人去世、配偶离异等）而干扰过大，需要通过用佛法进行大量调心后再打坐才有好的效果。

4、该做的事情由于懈怠拖着不做或没有完成，在头脑中形成干扰，把这些拖着没做的事情做了，打坐后就会有轻松和爽快的感觉。

5、业障深重，头脑从来的感觉都是象“浆糊一团”（不清爽、不愉悦），或者是情绪抑郁。这种情况在打坐的同时，要通过大量的诵念佛号及经咒、忏悔、超度、放生等方法消减业障。业障少了，打坐时就容易入静，打坐之后也容易感觉到清爽和愉悦。以清净心念佛后又可以进一步大幅度地消除业障，因为佛告诉我们至心（清净心）念一句阿弥陀佛，可以消除80亿劫的生死重罪，而打坐念佛是进入清净心念佛状态的最佳捷径！

（十）如何每天在行住坐卧中24小时念佛或用佛号加

持？

请点击阅读以下文章，内有专文详述：

打坐念佛 如何打坐念佛

阳光师姐问答（71）：怎样24小时持佛号，并能去除杂念、气沉丹田、滋补精气神？（大力推荐）

结论：上述介绍的打坐念佛方法非常的简单和安全，因为一直在念佛，始终有佛号加持，不会出现深入静时容易出现的境象和偏差等问题，因此没有任何风险。[www.61k.com)同时还可以帮助我们进入清净心念佛的三昧状态。

网友提问和阳光师姐答复：

网友问1：师姐，您好。我每次打坐的时候，都感觉到头顶有个盖子。像帽子一样扣住了头顶。我觉得不舒服。打坐之后一段时间，也能感觉到。请问这是为什么呢？

阳光师姐回复：中国传统文化中的打坐方法大多数讲究意念不能超过胸部，意思是说你打坐时的意念始终都在小腹部一带，不能想小腹部以上的地方（特殊的功法除外），这样可以有效地防止胸闷、头部的不适等症状。至于你的情况，可以在打坐中气沉下丹田（具体方法见上文），或者打坐时将意念放置在丹田外部的十个手指上，每数一个数就想一个手指头，就像推念珠一样，最好是数到五，再从一开始，数另一个手的手指头，这样两手交替，永远是数1-5，非常有利于入静，也可以保证意念在小腹一带。阿弥陀佛！

打坐念佛 如何打坐念佛

网友问2：都摄六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）意想四大成住坏空假身已坏（化空皮囊）渺渺空宇、闭眼、手堵耳、舌念阿弥陀佛用重鼻音发声、再观想阿弥陀佛屹立虚空放光接引或观佛号，如能连续半小时收获如何？请阳光师姐点评。（www.61k.com]

阳光师姐回复：自古以来儒释道、中医等祖国传统文化中的养生打坐都讲究一念代万念，而且这一念是非常有讲究的，道家功夫很多都是数息或观想日月星光或小腹内（下丹田）的水火等，禅宗是参话头、净土宗这一念最殊胜，就是持诵万德弘名、自性德号阿弥陀佛。你描述的内容念头太多了，根本不可能入静。但是如果有初学者杂念纷飞，无法控制，那么用你描述的观想内容的一部分来代替和压住杂念是可以的，想这些总比想其它日常生活中的杂念要好些，但是这只是个过渡性的方便法门，一旦消减了业障，杂念少了，还是要按照净土念佛的要求来称名念佛，若能称名入静的话，可以与阿弥陀佛及十方诸佛的感应道交，功德极大，临终又可以得阿弥陀佛接引，往生极乐世界。

网友问3：打坐、读经、或拜佛时觉得头晕，请问这是一种什么性质的业障或冤债？

阳光师姐回复：这有多种可能性，其中包括：

（1）头颈部有气脉气血不通的病灶（请到医院检查），在打坐念佛或持经咒时身体进入某种程度的入静状态后，会有外部能量进来，体内堵

打坐念佛 如何打坐念佛

塞的气脉就会得到自动的调整，此时如果头颈部有病灶或堵塞，就会出现头晕现象。[www.61k.com］此外，如果自己的直系亲属（父母子女等）头颈部有病灶，你在入静中也会有此反应。反复收功后现象消失，就属于这种情况。

（2）头颈部有冤亲债主在作怪。若是冤亲债主，反复收功后现象也不会消失。

（3）没有气沉丹田造成的，反复收功后会有好转，但是效果不明显。纠正的方法参见上文网友问1的回复。

若是（1），以后你本人或者是你的家人头颈部气脉通了，病就好了，你也就自然没有晕的反应了。若是（2），请按照主页右上角常见问题

（1）中超度冤亲债主专栏中的方法超度冤亲债主。若是（3），纠正的方法参见上文网友问1的回复，同时改持气沉丹田的五音佛号（详见阳光师姐问答71）。

网友问4：按您的打坐开示，我近期身体发现真的好多了。但是觉得从脚脖到腿肚之间总有很凉的感觉，像不过血了似的，很明显。请问能是什么原因？近期总觉得有小便意且所便次数比较以前多多了，（请恕我无礼）白天晚上都是，有时影响到了睡眠。以上请师姐慈悲开示，拜谢。 阳光师姐回复：看样子你身体里有很多阴寒之气需要排除，在排除到体外的过程中，这些阴寒之气有时会卡在身体的某些部位（例如你的膀胱一带和小腿一带等等），暂时排不出去，因此造成你的诸多不适感觉。纠正的方法很简单：以后念佛时采用站立的姿势，意念整个身体沐浴在

打坐念佛 如何打坐念佛

金色的佛光中，将全身的病气（阴寒之气）从里向外地挤出体外，体内全部是光，不留任何角落，你要重点意念膀胱和小腿一带的阴寒之气在金光的推动下顺着双腿直下，从脚心的涌泉穴排除体外（这里是排大宗病气的“高速公路”，躯干部位的病气从这里排除速度最快），之后可以意念这些病气“入地三尺”，如不入地，阴寒之气会自由飘动，有可能再次进入体内。[www.61k.com]每天念佛打坐之前这样做10-15分钟）一般几天后就可以将阴寒之气排除体外了，当然情况严重者要做很多次才能排除体外。排除体外后，可以恢复盘腿打坐的姿势念佛。阿弥陀

佛！

网友问5：师姐您好！我开始双盘打坐念佛一个月（每次40-60分钟），每天一到两次，现在很少昏沉，不时有妄念，有打嗝，多时从开始到结束也有八九十个，但从不打哈欠流泪，也看过了师姐写的关于打坐的文章，想再确认一下是什么原因。我已吃素近2月（包括蛋奶，但吃肉边菜）。谢谢！

阳光师姐回复：有多种可能性：（1）人打坐时身体会自动地得到全面调理，心血管和消化系统有病、虚弱、或基因不好者都容易在打坐时持续打嗝，这是排毒和调理身体的常见反应之一，从你的情况看，也是可能性最大的原因。（2）直系亲属（例如父母、子女或双胞胎之间）有上述（1）中的情况，也会打嗝，身体会自动地帮助亲人排毒和调理，打嗝后亲人的症状会减轻甚至消失。（3）打坐后身体变得非常敏感，因此不能沾肉食，包括肉蛋奶，也不能用接触过肉蛋奶的餐具和厨具。

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（4）身上有众生附体。（www.61k.com)究竟是哪种情况，你可以询问亲人的身体情况，隔离餐具和厨具后，一一排除其它可能性后逐步确定。此外，打嗝后毒气病气已经有个出处了，就可能不再流眼泪。阿弥陀佛！

网友问6：阳光师姐您好！我是初学佛的 刚开始学习打坐有一周感觉身体周围有两个圆圈围绕身体一个顺时针转，一个逆时针扭转，是什么原因？ 谢谢！

阳光师姐回复：念佛打坐时身体的反应千奇百怪，有些是能量进入身体后的反应（如全身或某个部位发热等），还有些是人体内真气运行、消除病灶、体内外各种磁场变化时身体的感应，还可能是外灵施法、幻化、干扰所致。因此最好的对应方法就是不追求、不执着、不去管它，自古以来佛法打坐有句名言：“佛来佛斩，魔来魔斩。” 就是说打坐时就是看见佛菩萨也不要追求，因为魔（外灵干扰的一种）有时会幻化成佛菩萨的形象来诱惑我们，看见了魔也不要去理会，就象没看见一样，总之，只要你对任何内景及身心反应都不在意、不追求、不执着，魔就拿你没有办法，就无法干扰你了，就会悻悻离去。就是体内真气运行的真实反应，也不去理会，以免被魔利用。阿弥陀佛！

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