一 : 无我的两种境界
《心经》云：依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想．究竟涅槃。
《心经》虽不是咒语，但却是佛法中的正法，是正法中的了义法，是了义法中的咒经。咒语是出世间法，绝大多数佛经都是世间法，而能够连接、贯通世间法与出世间法的只有《心经》。《心经》是大光明法，能破一切外道，能驱一切鬼魅魍魉，能除灭一切魔障，《心经》字包千义，辞含万语，八万四千法门悉皆尽收，无出其右。学修《心经》者，千人千解，万人万悟；学修《心经》者，千学千解，万学万悟。
学法者呵，世的界，循业发现，次第精进。
“依般若波罗蜜多故”，意译为：依靠大智慧到达彼岸。什么是大智慧呢？大智慧就是证解空义显无师智。什么是彼岸呢？彼岸就是无我出世间。什么是出世间呢？出世间就是脱离六道轮回。
各位，其实《心经》只讲了五个字。何止《心经》呢，佛教乃至浩如烟海的佛法其实只讲了五个字：无我出世间。什么是无我呢？真心即无我。什么是真心呢？真心出世间，真心不可说，能说者非真心。那么佛说的皆非真心吗？是的，非真心。《金刚经》云：须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。那么回到当下，你我在干嘛？以假名和幻心论法。
佛学是关于佛教和佛法的学问，佛学总分为戒、定、慧三学。学法者中，有这样三类人，虽为学佛者，实为附佛外道：
1、执着于持守戒律者，这类学法者以为持戒就是佛的正法，起贪心贪念贪执戒律，结果反被戒律所戒，戒在正法之外。
2、痴迷于打坐修定者，这类学法者以为打坐修定就是佛的正法，于定境中复起贪心贪念贪执五十阴魔的幻像以为明心见性，实为见魔。结果反被打坐所坐，坐在魔境之中，正法之外。
3、执迷于《大藏经》中遨游一生者，这类学法者以为所有佛经都是佛的正法，于书本文字间发誓要遍读一切佛经，遍学八万四千法门以为得道。结果反被经文所浸、慧学所烩，缠在方便法网里，不得见禅。
各位，那些佛缘甚深，有幸来到正法境界的修行者甚为稀有，他们在证解空义显无师智以后，就面临人无我和法无我的两种境界。证得人无我境界的修行者在世间的表现就像行尸走肉一般，心如止水，无辱可忍，即：依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。这一类修行者在世间居多。证得法无我境界的修行者在世间的表现就像普通的正常人一样，无拘无束，身心解放，虽然喜笑怒骂、荤腥不忌，其实真心无我于二六时中，如如不动。这一类修行者在世间更为稀有，远如济公，近如缠子。即：依般若波罗蜜多故，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
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副帖：选答录
二 : 交易境界之无我无招
三 : 无我真境界
老子认为：人要表现柔弱，不要刚强；人要表现愚鲁，不要聪明；人要无我、无为、无欲、无事、无智、无知、无私、居下、清虚、自然……
一个人不要太在意自己的得与失，成功要不了多久就会追随而至。
无我和有我在心境宁和平静上相差甚远，行事的动机也会差异巨大。
得意事来处之以淡，失意事来处之以忍，渐渐修得平常心，登堂入室至无我境界，洞天开朗。
无我的人是完美的人、心灵自由的人、真正的圣人，能够纯然快乐，是因为他超越了普通事物的界限，还超越了我与世界、我与非我、主观与客观的界限。也就是说，他超越了我，达到“无我”的境界，道“无为”而无不为。
无我，就可以担当天下重任；无为，就可以千变万化无所不为。
对成功的追求不仅在执着，更在“放下”。
以平常心，创不平凡事。
卫门口小学四年级：琉璃月
本文标题：无我境界-无我的两种境界
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