一 : 美国华裔小说中的_关公_与_花木兰_
%20%华文文学 2003??3??(总第56期)
美国华裔小说中的??关公??与??花木兰??
卫景宜
(暨南大学外语学院,广东 广州 510632)
摘 要:本文讨论了二十世纪六、七十年代崛起的美国华裔写作对??中国神话??的借喻,追溯和分析了??关公??与??花木兰??形象在美国当代华裔文学中的再现状况,指出??关公??被赋予祖先崇拜的意象,成为华人心目中??英雄??、??父亲??的象征。女作家汤亭亭采用改写的手法,在对原故事??花木兰??的深层语义结构进行置换的基础上,创造出一个具有鲜明女性主义意识,族
裔意识的美国华裔女英雄。??关公??与??花木兰??!!!中国传统文化的英雄叙事!!!为美国华裔作家重写华裔历史,反击主流话语中被歪曲的华裔形象,塑造新的华裔形象提供了言说的精神感召力与书写资源。
关键词:华人形象;重构华裔神话;关公;花木兰;美国华裔文学
中图分类号:I106??4 文献标识码:A 文章编号:1006_0677(2003)3_0020_07美国是一个崇尚英雄的国家,美国的流行文化制造了大量个人英雄主义的神话。然而在??神话制作厂??!!!好莱坞!!!无数次演绎的英雄故事里,那些孤独、正直、扭转乾坤的西部牛仔、战地英雄、或联邦探员们中间从未出现过华人的面孔。
美国华裔作家黄忠雄(ShawnWong)在他的自传体小说?家园#(Homebase)里表述了他对美国生活中华裔神话范式缺失的愤懑不平:??今天,我不仅仅需要一个家。在这里生活了120年之后,时间已经容许我拥有了它。美国必须给予我精神上的传说。我要以父亲、祖父和曾祖父的名字命名这个国家的峡谷、干涸的河床、及山脉,赋予它们神话的意义??。赵健秀(FrankChin)在他七十年代初的剧作?小鸡胆的中国佬#(TheChicken??
:,,[1](p111)
coopChinaman)里描绘了华裔青年由于??父亲??榜样象征的缺失所带来的精神上的迷茫。剧中主人公TamLum是个华裔作家,他对自己的文化身份与主流话语里华裔男性的??女性化形象??深感焦虑。他愤怒地自嘲华人??不是生就的??,而是??像尼龙一样合成的??[2](p8);??中国佬??这个字眼便是我的传统??[2](p6),??我只能讲孤儿的语言??。作者借另一角色之口嘲笑Tam,??你们全是些妈妈的乖孩子、哭哭啼啼的宝贝儿??[2](p24)。主人公Tam拒绝接受强加于华裔男性的污蔑性描述,希望寻找到一个精神的榜样。他在白人或黑人传奇人物那里遭到失败后,转向了华裔的西部传说??寻找月亮的铁人??(IronMoonhunter),显示作者从华裔的历史重新发掘华裔男性的英雄传统的意向。
汤亭亭在她的作品中也对华裔文化受到主
[2](p8)
二 : 罗成与花木兰是什么关系
罗成与花木兰是什么关系
<隋唐英雄传>中那个版本上的罗成娶了两个老婆,二老婆是他勾引来的,那作者也能掰,居然是花木兰她妹妹^............
徐凯云的<魔皇传奇>第十五章 妖城阿房宫中写道:
玄武门外，一个蕴涵着两个“心眼”级高手的劲力和一度克制两人的仙术阵法法力的冲击波彭湃荡开，周边列队的士兵和家将们根本来不及作出任何反应，只有在恐惧和惊愕间面对死神的临近。
就在千钧一发之际，一道佛光从天而降，普照大地，七彩虹光道道绽开，分头截下那些恐怖的气劲，或以雄浑神力硬性隔挡，或以柔和玄劲消化而灭。所有士兵呆立在那里，在这一刻他们体会到了生死一瞬间的恐怖。
“佛祖显灵了，佛祖显灵了！”不知谁叫了起来，立刻引发出所有捡回性命的士兵震天的欢呼声。
“看！”一个士兵手指天空，所有人的目光立刻汇聚了过去。只见一个额头包裹飘带的俊美少年从空中缓缓下降，周身佛光照体，神圣无比。坚定的双目炯炯有神，虽然离地很高但是却向在场所有人投射着不怒自威的雄浑霸气。看的士兵们人人以为是天神下凡，来拯救他们的。
“李家士兵听着，此间的战斗已经不是你们可以想象的级数，现在正有一队叛军从东面向此赶来，立刻整队迎击。”空中威严的声音响起，在每个士兵的耳内回荡。
在这种状况下，李家士兵自然不会怀疑空中那个人是否有对他们发号施令的权力，也不会怀疑命令内容的真实性。
罗成长枪一扫强李元吉的攻势荡开，勒转马头，留下一句“魏将军，这里交给你了。”就驰向李家士兵，高声喝道：“弟兄们，随我来。”一阵答应声中，在场的士兵立刻自动整队，紧随罗成而去。
玄武门东，李建成率领着自己的亲信队伍等候在那里以期随时应变。
“紫雷姑娘，你说得可是真的？”李建成难以遏制心中的激动。
“本姑娘还有骗你的必要吗？”紫雷一笑，眼中投射出无限的真诚，“李元吉已经控制住局势，拿下李世明了，但是不知为什么魏征的都卫军来得这么快，所以李元吉叫太子殿下你立刻过去增援。”
“好，”李建成眉头一样，“大家听好喽，今天只要事成，你们统统有赏，个个有官做，大家上！”
“噢……”五百名家将亲信齐声呐喊，开始催动脚下的战马，立刻形成了整体的气劲涡旋，向玄武门而去。
“咦？这是什么声音？”一个家将奇怪的问周围的人。
“好像是打雷，不对……是地震……也不像。”
“不，是装甲骑兵！”
“什么？”
“是城卫军的铁骑！”
只见罗成寒枪前挺，一马当先，大喝一声：“乱臣贼子，拿命来。”后面一片黑压压的正是城卫、都卫、禁卫三军，以滔天，不应该是疯狂的战意直冲过来。
“他……他们都得了狂犬病了吗？”还没有搞清楚状况的李建成一时间几乎FT了。
目睹众多高手的神技，又在生死之间走了一个来回的长安三军每个士兵现在正是手痒难忍，巴不得找什么人来练练，眼前突然来了一群送死的傻B，还不都疯狂的像得了狂犬病？所产生得气劲涡流简直就像吞噬一切生命得瘟疫一样漫来，吓的李建成的亲信们屁滚尿流。
过万训练有素的士兵对五百乌合之众，这根本就是屠杀，顷刻之间，地上便多了一堆肉酱。
“啊？没有了？你们怎么也不给我留一个？”队伍中如此的抱怨声此起彼伏，但是罗成却对着眼前的那对尸体产生了极大的兴趣，不久前，那还是李家目下最高权力的代表，现在已经被人砍的面目全非了。当然，凭这些士兵要杀死这个李家太子，《道德经》传人不会如此容易，答案当然在后脑上那个犹如雷击的伤痕上。“好厉害的雷电劲力啊。”罗成不由心中暗惊，然而这杰作的创作者正急速奔往玄武门。
“小兰，再快点。”飞奔的紫雷催促着难以跟上她的花木兰。
“小姐，干嘛这么着急，以云大人的功力，应付那边应该绰绰有余才对啊。”
“你是感觉不到的，有一个计算外的人要到了。快点吧。”紫雷心中盘算着：来的那个人自然不用怕，不过如果真要一个人对付他，不论是荡天还是自己都必须用到“冥天心”级数的力量，这样就会透露了真正的实力，实在犯不上。奇怪，为什么会有“小天心”顶级人物出现，看来今天的事情不只是李家争位这么简单了。
同样察觉到不对的也只有云荡天了。
“真伤脑经，原本只想显露到“小天心”的初段水平，是谁这么该死？”一边心中暗骂，一边架过完颜阿古塔的“妖劲化石拳”，顺便一脚踹在上来夹攻的耶律阿宝鸡面门上，只觉得脚上一麻，“电丝缕衣”果然很强啊。耳边传来李元吉和魏征的厮杀声，看来魏征在《道德经》面前支持不了多久了，真是的，烦不烦，送一个家传的“玄兵金剑”给你，哈哈，挂了吧。魏征立刻杀上，将半死不活的李元吉擒下。
揉揉发麻的右脚，闪过又扑上来的黑大汉，反手一个巴掌劈的他在空中狂做直体大回旋，耶律和完颜只是“心眼”级初段，打起来自然被云荡天像猴一样耍。
云荡天甩手逼出入手的石化妖劲。“感觉怎么像在做甩手疗法，不对，现在应该集中心思想想对付那人的方法，噢，这么快就到了啊。”
一声闷响，金兀术飞退，一口鲜血呕出，看来吃了大亏。李太白得势不饶人，剑指在运，无数道剑气向金兀术追去。取的正是李太白自创的进攻奇招“将进酒”中“将进酒杯莫停”之奥意。
眼看剑气袭身，金兀术就要伤上加伤。金兀术也非泛泛之辈，如此情况下唯有聚起剩余的所有力量一拼了。心意一绝，浑身又涌起熊熊的妖火，迎向追来的剑势。火气突然异动，猛增数倍，同时化气成形，聚而为龙。
李太白大惊，眼前突然一跳火龙一卷，自己的剑势立刻被迫，火龙反逼而来，来势汹汹。当下立刻“蜀道难”又起，硬拼一记。落回地面，李太白身形飘逸，但是却已经被火劲窜入内息，五脏六腑犹如火烧，连忙聚劲对抗，暗驱火劲。
“大漠苍龙决！”在场的人一阵惊愕间，威武男子的身影已经立于面前——匈奴部族少主，铁木真之子，忽必烈。
一身朴实的匈奴族的装束，留着匈奴军人同一的苍劲短发，却依然给人光彩照人之感。胸口的气团光晕不像金兀术他们那样显得蓬松，而是禁锢成了浑源的球状，其间隐隐透露着苍茫之感，正是贯注了大漠苍龙之劲的小天心。
“厉害，厉害，”云荡天也不由赞叹，“这么年轻就有小天心的顶级修为，难得啊。”
忽必烈斜眼看了看云荡天：“还没有断奶的小孩子懂什么？”
云荡天微微一笑：“没想到你像我这么大的时候还是吃奶的，难得，难道，比你的小天心还要难得啊，哈哈哈。”
“你找死。”忽必烈气劲一荡间，一跳妖龙浮体而出，绕在周身飞舞不定。突然一阵铃音般的笑声传来，一个娇娃悦耳的声音响起：“哎呀，这是什么宠物啊？比我的小蛋好玩多了，哪里买的，我也想养。”
忽必烈一惊，感觉到眼前少年的厉害他已经没有保留的运起小天心，然而这个女孩突然出现自己竟然没有察觉，实在是没有可能的事。顺着声音望去，不由心中一颤。明眸皓齿，盈盈笑语，嘴角上俏，眉眼飘飞，何其为人间仙子，此即为仙女下凡。
“王子。”刚才还不可一世的金兀术、完颜、耶律三人来到忽必烈面前，一脸恭敬的称呼了一声，举手施礼。
“嗯。”忽必烈答应一声，心神收回了八分，这才记得暗自用小天心将飞来的少女通通透透的探察了一遍，小天心初段，怎么会又出现一个？该死的李元吉看来向自己隐瞒了不少情报啊。不过如果是小天心……那么她的到来自己应该能够察觉的到，那么……以忽必烈的精明自然知道这以为着什么。
紫雷一晃身形已经到了云荡天身边，撒娇的叫了一声“荡天”，惹得忽必烈心中酸意一生十分不自在。此时另一个角色女子亦现身云荡天之前，恭敬的叫了一声：“云大人。”正是紫雷贴身侍卫花木兰。
云荡天微微一笑，虽然还未和紫雷说过一句话，但是心中已经明白她的用意，淡淡的向着忽必烈问道：“有交手的必要吗？”
忽必烈心中一震，又意识到另外一点。他已经明白，以自己小天心顶级的修为探知紫雷为小天心初段，然而她出现之时自己竟然毫无察觉，说明她有意隐藏实力，只是通过这种方法向自己传达一个信息：她的修为绝对在他之上，这场仗完全没有打下去的必要。但是此时他怀疑的是，眼前这个云荡天是不是也隐瞒着真正的实力，从紫雷对他的态度以及他面对自己的气势来看他绝对有不下紫雷的力量。这么一来更没有在动手的必要了。
“嗯，李世明之事可以就此作罢，但是另外有一件事请云公子不要阻拦。”忽必烈说话间并不化散身上气劲，反而更加催起十成功力身上游走的苍龙更是栩栩如生，仿佛就要脱体而起，啸傲九天。
“哈哈，我早猜到今天的事不会这么简单，不过我猜不到到底是什么，没办法，为了我的好奇心考虑，你放手做吧。”云荡天笑道。
“好。”好字出口，人已经到了半空，没有小天心的众人只能看到苍龙呼啸而上，直入长空，一个盘身，又俯冲而下。《大漠苍龙诀》为上古十大神功之一，名动天下，今日众人得见神技，又是其中最霸道一招“九天降龙拳”，自然都是连眼都不敢眨一下。
“不好！”李世明猛然惊醒，但是已经来不及，更何况就是来得及他又能做什么呢？只听轰隆一声，玄武门碎成飞石四射而去。李世明呆立当场，脑子里嗡嗡作响，父王临行前得嘱咐在胸中涌起。
“举行神技大典的神祭台四面有青龙、白虎、朱雀、玄武四道巨门，你们一定要牢牢记住，不论付出什么代价都要保护好这四门，要不然，妖魔重回世间，天下将不再太平。”李耳出门前的叮咛又再次回响在李世明的耳边。
五十多年前，妖族始皇帝嬴政，武技压各部族同一妖族，大秦部族四十万铁骑南下人族领地，一路势如破竹将当时人族最强大的刘字世家赶入楚地从此大伤元气，连家主都被嬴政一拳击毙于子午谷一战。嬴政占据长安，兴建阿房宫作为帝都。嬴政麾下大将白起，王翦各领大军击溃四面八方围攻而来的人族联军，嬴政则提二十万雄兵西侵精灵族领地。不幸的是出师未捷身先死，暴毙于军中，葬在他从来都没有住过一天的阿房宫。精灵族、人族再次组织起空前规模的联军，大败妖族部队，白起、王翦不知所踪。同时妖族领地内因为嬴政去世，原先被他死死压制的各个部族开始反叛。强大一时的大秦部族就这样衰亡了。反秦战争中，小小的李字世家脱颖而出，在年轻家主李耳率领下一军当先拿下长安。根据联军先前“先得者据之”的约定，李家得到了以长安为中心的大片土地，才有了今日的李家。
妖族部队退去后，当时人族联军各大首领汇聚长安，名为庆功实际上是决定日后的领地分配。进长安当晚，夜色最浓，也是土地分配问题争论最为激烈的时候阿房宫内发生了一些变化。对于这一点，当事人们决口不提，但是民间盛传当夜嬴政鬼魂现身复仇。其后的结果是楚地的霸王项羽从此消失人间，大部分土地被项羽结义兄弟，刘家新家主刘邦所占，成了新刘家的领土。
此后，人族请齐天下有名的东方仙术大家和西方大魔导师联手将阿房宫封与地底百米并立四道法力巨门震住凝聚当地底狂暴妖气。但是由于有意底消息封锁，这件事经过几十年已经没有多少人知道了，所以现在这四道门只是被看作是李家权力的象征而已。现在玄武门被破，到底有什么事会发生呢？
“嗯？”紫雷和云荡天最先发觉，地底下一股暴戾霸道的力量开始苏醒，狂暴不安的咆哮着。大地开始颤抖，天空开始风云变换。
“怎么了？”整个长安城内，每个人都在问这个问题。
“看！”一个居民遥指着神祭台的方向。
“天哪！”所有人都傻掉了，远远的，一座宏伟的宫殿就在他们的注目下，被大地缓缓托起，送向半空，变成了突如其来的一座空中宫殿。年老的人更为惊恐，口中无意识的念着“阿房宫”和长眠其内的绝世霸主的名字。
三 : 美国华裔小说中的_关公_与_花木兰_
%20%华文文学 2003??3??(总第56期)
美国华裔小说中的??关公??与??花木兰??
卫景宜
(暨南大学外语学院,广东 广州 510632)
摘 要:本文讨论了二十世纪六、七十年代崛起的美国华裔写作对??中国神话??的借喻,追溯和分析了??关公??与??花木兰??形象在美国当代华裔文学中的再现状况,指出??关公??被赋予祖先崇拜的意象,成为华人心目中??英雄??、??父亲??的象征。［www.61k.com)女作家汤亭亭采用改写的手法,在对原故事??花木兰??的深层语义结构进行置换的基础上,创造出一个具有鲜明女性主义意识,族
裔意识的美国华裔女英雄。??关公??与??花木兰??!!!中国传统文化的英雄叙事!!!为美国华裔作家重写华裔历史,反击主流话语中被歪曲的华裔形象,塑造新的华裔形象提供了言说的精神感召力与书写资源。
关键词:华人形象;重构华裔神话;关公;花木兰;美国华裔文学
中图分类号:I106??4 文献标识码:A 文章编号:1006_0677(2003)3_0020_07美国是一个崇尚英雄的国家,美国的流行文化制造了大量个人英雄主义的神话。然而在??神话制作厂??!!!好莱坞!!!无数次演绎的英雄故事里,那些孤独、正直、扭转乾坤的西部牛仔、战地英雄、或联邦探员们中间从未出现过华人的面孔。
美国华裔作家黄忠雄(ShawnWong)在他的自传体小说?家园#(Homebase)里表述了他对美国生活中华裔神话范式缺失的愤懑不平:??今天,我不仅仅需要一个家。在这里生活了120年之后,时间已经容许我拥有了它。美国必须给予我精神上的传说。我要以父亲、祖父和曾祖父的名字命名这个国家的峡谷、干涸的河床、及山脉,赋予它们神话的意义??。赵健秀(FrankChin)在他七十年代初的剧作?小鸡胆的中国佬#(TheChicken??
:,,[1](p111)
coopChinaman)里描绘了华裔青年由于??父亲??榜样象征的缺失所带来的精神上的迷茫。剧中主人公TamLum是个华裔作家,他对自己的文化身份与主流话语里华裔男性的??女性化形象??深感焦虑。他愤怒地自嘲华人??不是生就的??,而是??像尼龙一样合成的??[2](p8);??中国佬??这个字眼便是我的传统??[2](p6),??我只能讲孤儿的语言??。作者借另一角色之口嘲笑Tam,??你们全是些妈妈的乖孩子、哭哭啼啼的宝贝儿??[2](p24)。主人公Tam拒绝接受强加于华裔男性的污蔑性描述,希望寻找到一个精神的榜样。他在白人或黑人传奇人物那里遭到失败后,转向了华裔的西部传说??寻找月亮的铁人??(IronMoonhunter),显示作者从华裔的历史重新发掘华裔男性的英雄传统的意向。
汤亭亭在她的作品中也对华裔文化受到主
[2](p8)
花木兰小说 美国华裔小说中的_关公_与_花木兰_
卫景宜:美国华裔小说中的??关公??与??花木兰??%21%
流话语消解的后果表示担忧,??什么是中国传统、什么是电影???(TheWomanWarrio)[3](p6)。[www.61k.com）并对美国社会生活里华裔文化传统的销声匿迹发出诘问,??除了人工洗衣之外,我们还有什么文化???我们的爵士乐在哪里?我们的&布鲁斯?在哪里?能让我们高谈阔论、自我陶醉的语言又在哪里???key)[4](p27)。
(TripmasterMon??
并不含有道德的教训的目的,寓言却以劝
[6](p3-诫教训为主要目的。
4)
然而,当代西方的神话概念已在??先民与自然斗争??或??人类起源说??的传统含义之上有了很大的扩展,可以说是对神话(myth)这个词原初意义的回归。在古希腊语中,??muthos??并不专指神话,??即使在现代英、法、德、俄和意大利语里,myth,mythe,mythus,m????和mito仍可指谎言和虚构的故事??密索思的核心是??虚构??,是??虚构的话语??,它包括神话,但并非只是神话。如果这一结论成立,我们就可以很自然地用它来指称任何以虚构为特征的文化现象??。
神话是二十世纪西方文化思想史的重要话题。神话不仅成为哲学家研究古代理性思维的原初文本[8];而且几乎成为心理学、人类学等新兴学科的先驱者寻找揭示人类认知和社会结构象征模式的原初文本。例如,弗洛依德的??俄狄浦斯情结??和荣格的??原型理论??;弗雷泽的?金枝#以及列维%斯特劳斯从神话及原始部落的田野考察归纳出人类学研究的结构主义方法等无不与神话发生直接的关联。二十世纪的西方文学更是被弗莱在其?批评的剖析#一书中定位于向神话回流的阶段。的确,乔伊斯的?尤利西斯#和艾略特的?荒原#这两部二十世纪现代主义的代表作都是以神话为其叙述蓝本而对当代社会进行讽喻性批评的。
秦海鹰在??重写神话!谢阁兰(VictorSegalen)与?桃花源记#??一文中将现代意义上的神话归纳为以下三种:
在西方语言和现代汉语中,
??神话??
[9](p6,33,451)
[7](p11-13)
美国主流文化中的??华裔形象??对于华裔男性或女性都有规约性的描述[5]。华裔不仅与英雄无缘,而且是懦弱、邪恶的化身。美国社会文化生活中的华裔是一个没有历史、没有英雄、没有神话的族群。20世纪60年代开始崛起的美国华裔文学所面对的是一系列的文化重建工作,首当其冲就是要打破主流话语中被歪曲的华裔形象、创建新的华裔文学形象、书写华裔自己的英雄传统和神话。
一、??中国神话??的借喻
由于??神话??这个词所包含的广义和狭义的解释对以下的讨论有所影响,因而有必要在此对它做一简略的界说。茅盾写于1929年的?神话研究#一书曾对神话做了十分准确的传统意义上的界定:
凡荒诞无稽,没有作者主名的流行故事,不尽是神话;凡叙述原始人类迷信鬼神的故事,也不一定是神话。我们所谓的神话,乃指:一种流行于上古民间的故事,所叙述者,是超乎人类能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,但是古代人民互相传述,却信以为真。??传说(leg??end)也常被混称为神话。??传说内的民族英雄,自然也是编造出来的,同神话的神一样,可是在原始人的眼中,这些英雄是他们的祖宗,或开国帝皇,而不是主宰自然现象的神。所以传说的性质颇像史传。这便是神话与传说的区别。然因二者同是记载超乎人类能力的奇迹的,而又同被原始人认为实有其事的,故通常也把传说并入神话里,混称神话。??至于神话一词除了指有关世界起源的远古故事外,还包括许多引申义,其中一个引申义是指没有事实根据的叙事,尤其是指那些表达了无法实现的美好愿望的叙事,如??乌托邦??就是一种引申意义上的神话,一种政治神话;另外,西方文评家还常用??文学神话??这个术语指称某些反映特定文化主
花木兰小说 美国华裔小说中的_关公_与_花木兰_
%22%华文文学 2003??3??(总第56期)
??鲁滨逊神话??,这些故事像古代神话一样不断地被后人借用、改编、重写、并被赋
[10](p257-予新的意义。（www.61k.com）
267)
起来的词语,只有拆解神话,从中引出新的碰撞或新的和谐,它才有价值??
(参见注[10])。
这两种对于神话书写的看法描述了美国华裔文学中的??中国神话??叙述的两个方面:其一、
重建华裔文化新形象的现实社会意义;其二、华裔写作中对于中国文化资源采取的??拿来主义??的使用状态。鉴于中国文化中有关文类的严格区别,笔者将在讨论中多以??中国故事??指代上述意义上的??中国神话??。
二、美国华裔文学中的??关公情结????关公??在美国当代华裔英语文学中有着特殊的位置。七十年代初,当赵健秀等四名在大学教书并进行文学创作的华裔(及一名日裔)年青人编辑出版美国第一本亚裔文学选集(Aiiieeeee!:AnAnthologyofAsian_AmericanWrit??ing,1974;通常被称为?大哎呀!#)时,他们就是以??中国的艺术与战争之神!关公??的精神作为他们行动的动力[13](p173)。
早在四十年代林语堂的小说?唐人街#中就有过对??关公??形象的评价:??关公是中国历史的一个军人楷模,死后变成战神,保护正直的人,谴责那些残酷、不诚实的人。??[14](p84)在华裔当代作家汤亭亭、赵健秀、黄哲龙的文本里,关公是一个经常出现的??人物??。
在赵健秀那里,关公的忠诚、英勇、及正直(以及??桃园三结义??的兄弟情义)??是中国人伟大品格的体现。??[15](p38_39)在赵健秀对华裔文学传统!!!??英雄主义传统??!!!的定位之中,关公占据重要的地位。他说:??我从母亲那里继承了??关公??的血脉,这就意味着我写剧本注定要像打仗一样;非得把想说的话全部扔出去才能得到平衡。??[16](p250)然而,在黄哲龙的1981年的剧作?铁道之舞#(TheDanceandtheRailroad)中,关公在华裔文学中已有的传统意象被加以置换。关公成为??仅仅保留从祖居国携带来的传统文化??的象征[17](p190)。
在汤亭亭的三部小说里,关公被尊称为华人的??祖父??、??自己的神??、??战神与文学之神??;是勇气和力量的源泉。在?中国佬#(ChinaMen)的第三章(?内华达的祖父#)[18],美国华裔作家也正是在这个意义层面上使用??神话??这个概念的。在他们的文本里,??中国神话??不仅包括狭义上的如后羿、女娲、牛郎织女等神话故事,而且还指喻中国文化里的民间传说与故事以及各种文史典籍和文学经典;它们不仅可以被借用,而且还可以被改编或重写。
在汤亭亭和赵健秀的文学论争中,双方都使用??神话??涵盖上述内容;其他美国华裔文学研究者对美国华裔文学作品里的中国史料也大都做这样的统称。这种笼而统之的指称除去??神话??本身内涵的庞杂和不确定因素外,也许还与西方人士(包括许多华裔作家及学者)对浩瀚的中国故事的??出处??难以详加辨析有关。中国古代的传说、神话、文学经典、民间故事、历史典籍??一旦进入西方读者的阅读视野,详细的分门别类则是很困难的事,统称为??中国神话??不失为方便之门。
??中国神话??正是六十年代后崛起的美国华裔文学写作的精神之源。汤亭亭是率先并持续性运用中国文化资源进行华裔情感表述的作家。赵健秀也在八十年代转变了过去坚持抛却两种文化(中国文化和英国式的美国文化)的立场,开始将美国华裔文化身份的创建根植于中国文化传统之上。例如,他将中国文化传统定义为??英雄主义??传统;并认为唐人街在历史上应对美国社会种族歧视与迫害而进行的有组织的抵抗活动,便是承继中国古典小说所描述的英雄主义传统的有力范例[11](p219)。然而,汤亭亭则对这种??英雄主义传统??的说法保持异议。在她的文本里,中国故事中的??英雄话语??常常受到女性主义或多元化视角的消解。
艾略特在他著名的论文!!!?尤利西斯:秩序与神话#中对神话做了一种现代意义上的界定:(它)??是一种控制的方式,一种构造程序的方式,一种赋予庞大、无效、混乱的景象,即当代历史,以形状和意义的方式??[12]。:
花木兰小说 美国华裔小说中的_关公_与_花木兰_
卫景宜:美国华裔小说中的??关公??与??花木兰??%23%
段描述了两万华裔移民为修筑美国第一条横跨东西铁路所做出的艰苦卓绝的努力,以及他们在完成了西部路段的建筑之后沿着铁路进入美国东部的工厂、南部的种植园或继续参与美国各洲铁路支线的建设的历史史实。[www.61k.com］正如我们所知,华人移民对开发美国所做的贡献并没有得到承认。1869年美国东西铁路干线完工后不久,美国爆发了经济危机,出卖廉价劳动的华人成了美国劳资矛盾的牺牲品,日益激化的排华情绪致使美国各地的华人纷纷遭到暴力的袭击,1882年排华法案的颁布开始了美国历史上长达六十年之久的针对华人的种族迫害与歧视。在小说中,作者一边历数华人移民在各地惨遭迫害的历史事件,一边描述??阿公??的四处奔逃,她用反讽的语调说,??阿公??的藏匿和消失的功夫十分了得,一经藏起便几十年都不见了踪影[18](p148)(即指华人移民在美国历史上的销声匿迹这一事实)。在第三章的末尾处,??阿公??逃到了当时美国华人的第二大聚居地!!!加利福尼亚洲??萨克拉门托??市)。在那儿,他用修铁路挣的钱买门票看了一场中国戏:
(当红脸长髯的主角和他的木偶马登上戏台时)阿公的心顿时为之一振,他认出了出现在美国荒原上的英雄和他的战马。关公杀了仇人!!!一阵锵锵!咚咚!的锣鼓声!!!离开了家乡!!!奏起悲凉哀切的笛子乐曲??。
[18](p149)
成为他们与恶劣环境进行抗争,顽强生存的精神力量。书中??关公戏??的结尾暗含着几个层面的隐喻:华人在美国的困境被远在中国的家人所知;华人盼望与亲友的团聚;华人要在正义的旗帜下团结起来展开斗争;强调华人文化的传统特性:
??他的两个伙伴在远方听说了关公!!!这个有着一匹聪慧无比的马、长着红脸膛的男子汉!!!所做的英雄业绩。三个朋友重新团聚,一直战斗到他们打下江
[18](p149)
山,那本属于他们的江山。
阿公感到自己精神焕发。他也像观众中的鬼佬一样高声喊??好??,鬼佬们以前从未看过戏。战神关公,即战斗与文学之神,来到了美国!关公,祖父关公,我们自己的祖先,他是我们的作家和战士、演员和赌博者、蒙冤而复仇者的祖先。我们
[18](p150)
的亲人。他不是远亲,而是祖父。在汤亭亭的三部小说中,??关公??都是以给华人带来力量和勇气的??战神??、??文学之神??、??我们的祖父??的形象出现。在?女勇士#里,
??花木兰??的军队由于??战神关公??
[3](p38)
的指引而无往不胜。在?猴王孙悟空#中,关公不仅是??战神??[4](p138)、??祖父??[4](p140)、??忠义的象征??[4](p141)、??财神??[4](p148),而且还成为主人公惠特曼%阿森所崇敬的??读书人??
[4](p134)
和??戏剧之神??。
在美国华裔文学中,??关公??是个??人神
[4](p216)
作者在此用了整页的篇幅从观剧人的视角十分精彩地描述了全剧的演出。她用寥寥数笔便将关公出逃、桃园结义、白马坡、千里走单骑等?三国演义#中的故事情节交代清楚,并同时勾勒出关公忠诚、威勇的形象。作者在讲述故事、解释场景的过程中,还穿插了叙述者的声音!!!??关公单手交锋,搏杀敌方最大的头目,旋转、腾跳的剑舞给那些看戏的华人们增添了力量。??作者安排的这场中国戏是与当时美国华人的处境紧密相关的。华人移民先辈在遭受白人种族主义迫害、处于孤立无[18](p149)
合一??具有祖先崇拜特征的华裔族的精神意象。他是华人从中国诸神谱系中筛选出的??父亲??象征。在??关公??的形象上,寄托了他们种种的理想与希望。
虽然汤亭亭和赵健秀两人都主张建立新的华裔文学传统,但由于赵健秀的??华裔英雄传统??中没有女性的位置,并且由于其英雄传统关于??写作就是战斗??的内涵!!!他认为儒家伦理的根本就是??生活乃斗争??的思想!!!等缘故[15](p35),我们看到汤亭亭的文本(尤其在?猴王孙悟空#一书中)对??华裔英雄传统??
花木兰小说 美国华裔小说中的_关公_与_花木兰_
%24%华文文学 2003??3??(总第56期)
??混杂文化??和女性主义的视角给予修正。［www.61k.com]
三、??花木兰??:现代女性主义神话如果说美国华裔作家们在他们的写作中请
出??关公??这尊中国神柢作为早期华裔移民抵御种族歧视恶劣环境的精神支撑;那么在?女勇士#这本小说里,汤亭亭则使用改写的方法塑造了一个华裔文本中最具魅力的现代神话英雄形象!!!??花木兰??。
在该书的第二章?白虎山峰#中,叙述者(一个华裔女孩)受到母亲故事的启发,不愿长大嫁人为妻,做??奴隶??[3](p47)(参见作者对??奴家??称谓的释义),立志要为家人和??乡亲们??(此处应指华人社群)做些大事。她所想到的大事就是报仇。于是她把自己想象成??花木兰??进山修炼十余年,然后带兵打仗,英勇杀敌,回到故乡成了英雄。
作者笔下的??花木兰??故事与中国老幼皆知的替父从军、荣归故里的巾帼英雄??花木兰??的传说大相径庭。?女勇士#里的??花木兰??不是替父从军,而是被鸟儿召唤,进山修炼,师从一对神仙夫妇练功习武十五年,学成后下山回家看望父母,临行前父母在她背上刺字(作者在此融进??岳母刺字??的故事情节),刻下了所有要报的怨与仇。花木兰出征后,军纪严明,爱兵如子(作者在此融进??岳家军??的故事情节)。并和未婚夫在军营秘密成婚生子(作者加进婚姻自主的现代女权主义思想)。凭借战神关公和祖先法力的支持,她的军队所向无敌,一路劫富济贫,杀进京城,砍了皇帝的头,推举农民领袖做新皇帝,她被封为大将军,游完长城返回家乡。在家乡,??花木兰??解放了关押的妇女、杀恶霸、开诉苦会、砸碎祠堂的供牌、并让乡亲们在祠堂里听书看戏。最后,她跪在公婆面前许诺要操持农活做家务,生养更多的儿子;父母和亲戚靠她寄的钱生活得很幸福;她的忠孝有口皆碑(作者在此对原故事??恪守妇道??的儒教文化观念;以及对国内亲属倚赖华人??寄钱??过活的现象进行反讽)。
?白虎山峰#中的花木兰故事长达二十多页原来中国版本的??花木兰??相比,?女勇士#
里的??花木兰??已经面目全非。前者宣扬的是孝道、淡泊功名以及遵守妇道的儒家思想;而后者则是一个当代女性主义自觉革命者的形象,她要报仇、要革命、要建功立业。但是,两个版本之间仍然存在着基本基调的相互联系。
隐含在原故事之后的东方集体主义思想,或儒家??天下为公??的个人理想抱负,在汤亭亭的故事里被转换成美国华裔女性强烈的族群意识。?女勇士#里的华裔女孩在中国古代女英雄花木兰故事中找到了抒发了自己的理想榜样。原故事中的花木兰从军是为了打退匈奴;?女勇士#中的花木兰进山修炼是要为家人,为乡亲们(即为华人族群报仇)。在故事的末尾,叙述者将报仇解释为??用文字报告怨恨??[3](p53),书中的华裔女孩终于为自己的精神之旅找到了一个合乎现实的解释,并可付诸实施的实际行动。中国古代传说??花木兰??的故事至此转换成了华裔女孩自己的故事。正如汤亭亭所说,她讲述的是??美国的神话故事??[19],因为故事的落脚点是感发于美国现实中的种族偏见与不平[3](p48_49)。
中国版本的??花木兰??与汤亭亭的??花木兰??故事之间不仅存在着呼应,而且存在着巨大的反差。在?女勇士#的??花木兰??与中国传说故事??花木兰??之间那些细节上的差异之处,体现了作者对中国传统文化中的某些通行观念的认知与批判,以及她对女权主义观念的借题发挥。例如,在汤亭亭改写的版本里,作者对中国古代暴力政权更替[3](p42),??长城??(国家象征)等描述都隐含着一种反讽和否定。汤亭亭将原故事??女扮男装,替父从军??建功立业的儒家思想加以女权主义思想的解构。当花木兰出征归来跪下向公婆请安,并保证生儿育女,认真履行做人妻的本分,与前面英勇杀敌的行为判若两人,使花木兰的英雄形象蒙上了一层滑稽的色彩。
作者通过这种改写揭示了妇女在现实中不平等的状况,是对原故事中??花将军??必须荣归故里,而非担当国家重任这一事实的反讽。,
花木兰小说 美国华裔小说中的_关公_与_花木兰_
卫景宜:美国华裔小说中的??关公??与??花木兰??%25%
描述,揭露了原故事所反映的体现在女性公民范式双重标准上的中国封建社会的政治伦理矛盾性。[www.61k.com]这是对原故事深层结构的置换。汤亭亭采用解构的手法使?女勇士#里的花木兰成为具有鲜明女权主义思想和后现代意识的华裔女性形象。
汤亭亭借助花木兰的古老传说创造了属于华人女性自己的神话。??花木兰??的英雄主义精神使书中的华裔女孩超越现实生活的个人困扰;?女勇士#里的花木兰??进山??(或用道家说法!!!??闭关??)是这个在美国现实中受人歧视[3](p48),精神生活贫乏[3](p45)的华裔女孩??遁世??、??修炼??的一次精神上的自由放逐;她那驰骋的想象力是她对美国现实生活里华裔遭受压抑的一种升华或超越。在讲述完??花木兰??荣归故里的故事之后,作者以她惯常的消解绝对性的后现代叙事手法!!!文本的自我颠覆叙述!!!暗示读者:??花木兰??可能只是发生在叙述者脑海里的一个??白日梦??。她说美国的现实生活令人乏味,找不到实现她理想的途径。神话世界里的文采飞扬与现实生活的沉闷形成巨大反差,进一步展示了叙述者对??花木兰??故事世界的神往。
?女勇士#里的??花木兰??与中国的古老传说拉开了距离,并与美国的现实生活保持了
参考文献:[1][2][3][4][5]
永恒的差异。我们可以说,作者本人也和?女勇士#中的华裔女孩一样,因??花木兰??而获得精神的感召。母亲灌输给她的??花木兰??故事为她成长为一名以书写华裔历史和描绘华裔文化前景为己任,恢弘大气的华裔女作家提供了榜样的力量。
汤亭亭套用中国古代??花木兰??的传说,采用增删、移位的改写手法对其表层符号做了新的组合,在对原故事深层语义结构进行部分置换的基础上,创造出了一个具有鲜明西方女权主义意识、族裔意识的美国华裔女英雄。??花木兰??颠覆了美国主流话语中华裔女性的固定形象!!!服务于白人男性的性奴隶??莲花??或仇恨和毁灭白人男性的??龙女??;树立了一个胸怀大志、独立自强、富有时代特征的华裔女性的崭新形象。
??关公??与??花木兰??这两位在中国家喻户晓的传统英雄人物,在20世纪中后期崛起的美国华裔文学中扮演了重要的角色。他们为美国华裔作家以一种崭新的英雄主义气势重写美国华裔历史,反击美国主流话语中懦弱、邪恶的??华人形象??,塑造新的华裔形象,提供了言说的精神给养与书写资源。
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??华人形象??(stereotypes),即指美国主流文化中通行的所谓??华人特性??,它是通过美国文学及影视长期以来被丑化和歪曲的一种固定的华人人物形象加以表现的。被主流霸权文化历经百年建构并通过美国文化网络传播和演绎的??华人形象??构成了二十世纪七十年代以前美国公众对于华人的主要认知。
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花木兰小说 美国华裔小说中的_关公_与_花木兰_
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[18]Ingston,MaxineHong.ChinaMen[M].NewYork:VintageInternational,1980.
[19]ThesewordsoriginallycomefromKingstons????PersonalStatement??.ThequotationhereisfromCyrusPatell(p.555),in
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(上接第19页)
的诗歌、汤亭亭和谭恩美的小说或者赵健秀和
HenryHuang的戏剧,他们就有兴趣表白一下
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