一 : 阅读材料，回答问题：“民为贵，社稷次之，君为轻
阅读材料，回答问题：
“民为贵，社稷次之，君为轻”
（1）是谁提出的？是什么学派代表人？
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（2）他在政治上有何主张？
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题型：材料题难度：中档来源：0110 期末题
（1）是孟子提出的，是儒家学派的代表人。
（2）主张“民贵君轻”的思想，实行“仁政”。 |
考点：
考点名称：百家争鸣
百家争鸣：
是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争奇斗艳的局面。当时代表各阶层、各派别政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶层或者本集团的利益要求，对宇宙对社会万事万物作出解释。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，争相发表自己的见解。
百家争鸣的特征：“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化，思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展基础。
春秋战国时期法家的学说对当时统治者最有用的原因：
韩非是战国时期法家的代表人物。他认为历史发展的，其学说为新兴地主阶级的改革提供了理论依据。他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。
百家争鸣中主要人物、代表作、主要思想
二 : 阅读材料，回答问题：“民为贵，社稷次之，君为轻”（1）是谁
阅读材料，回答问题：
“民为贵，社稷次之，君为轻”
（1）是谁提出的？是什么学派代表人？
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（2）他在政治上有何主张？
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题型：材料题难度：中档来源：0110 期末题
（1）是孟子提出的，是儒家学派的代表人。
（2）主张“民贵君轻”的思想，实行“仁政”。 |
考点：
考点名称：百家争鸣
百家争鸣：
是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争奇斗艳的局面。当时代表各阶层、各派别政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶层或者本集团的利益要求，对宇宙对社会万事万物作出解释。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，争相发表自己的见解。
百家争鸣的特征：“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化，思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展基础。
春秋战国时期法家的学说对当时统治者最有用的原因：
韩非是战国时期法家的代表人物。他认为历史发展的，其学说为新兴地主阶级的改革提供了理论依据。他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。
百家争鸣中主要人物、代表作、主要思想
三 : “民为天，社稷次之，君为轻”？你在哪抄来的？
[ 明明朗朗 ] 于2010-08-29 23:53:35 上帖
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“民为天，社稷次之，君为轻”？你在哪抄来的？
解开千载之谜：孟子的“民为贵”不是民本思想
（孟子《尽心下》）“民为贵，社稷次之，君为轻。”这句现给不少崇儒者津津乐道，民比君贵，孟子眼里民是这样重要，可见孟子是有民本思想，甚至给不少人说成是民主的，孟子成为为民作主的人。真的是这样的吗？原本一过目，本人都觉确实是这样的，但细一想，孔孟一生都是崇君臣之礼，西周的周礼为终身奉承目标，民为下等人，他们怎么可能违反自己的原则，倒过来说一句这样的话？经过思索，判断最可能的是历来的人们在阅读上出了问题。
从“民为贵”的“贵”字入手，发现最早解释“贵”是在《说文解字》：贵,物不贱也；接着下来的是：贵货而贱土--《国语·晋语》。贵,尊也。贵贱以物喻；犹尊卑以器喻--《广雅》。而《广雅》里面的说的尊字原意，原来也是指器具；“贵”字再另一个意思是被指一些事达到好目的，如《论语》中的“礼之用，和为贵”就表示达到好目的。从再接来的有关提起的“贵”字都指货物不是指人，直到初唐的《魏书》起,才出现“贵人”一词，表示是人的尊贵。
那么，所谓的民为何被用不是指人的词来形容呢？“民”与“夫”在古书中常被指下等的人，孟子时代是奴隶社会，“民”所指当然指为奴隶主做事或庶民这些下等人了。有记载，西周时期的曶鼎铭有用马和丝等物赎回五个奴隶；秦简《封诊式》的“告臣”爰书说，士伍甲由于其臣“骄悍，不田作，不听甲令，谒卖公，斩以为城旦，受价钱”可见下一般的民随时可给奴隶主、官家贬为如货物般的奴隶。
我们知道，在东周起由于新兴的地主、土豪出现，冲击奴隶体制，一些民与奴隶受到这些地主、土豪顾用，劳动稍有所得，摆脱原来世辈、代代为官田无偿工作的局面，这样一来民与做奴隶的自然倾向地主，影响原来这批奴隶主、贵族对民与奴隶的无偿使用。到了孟子东周的战国时期，不少国虽然奴隶体制还在，但民与奴隶使用者如不懂管好这些民与奴隶，往往不是跑光就是难使唤。民与奴隶的无偿工作看下去一天比一天难得，对那时的奴隶主、贵族来说，这民确实很“贵”。然而周天子在孟子眼里是高高在上的，这形容非指人的“贵”字，孟子是万万也不敢用来形容君王，更不可能拿他来与这些货物般的下人来比。这样一来，我们知道在“民为贵”这句话后面的君为什么要用“轻”了。
当我们看“民为贵，社稷次之，君为轻。”这段话接着的一句：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。””：整句直译应为：“民（与奴隶）为希罕（或难得），土谷之神次之，君主为轻{次与轻，指官家君王(天子)不在这种希罕重要比较之列，次为间接，轻更间接。此话等级非常明显，是话前先强调等级作前提}。因此得着这些在水田工作之民（这里将无偿工作的都归类为民）的承认（服从）便可做天子，得做天子可以治理诸侯，得做诸侯才可治理大夫。诸侯危害国家，那就改立。牺牲既已肥壮，祭品又已洁净，也依一定时候致祭，但是还遭受旱灾水灾，那就改立土谷之神。”相对的君臣之本而言，从整段话我们根本看不出孟子所谓的民本思想，这完全是孟子在责怪一些地方诸侯不约束下面的人管理好民与奴隶，如这些诸侯再三不听从天子，约束下面的人管理好民与奴隶，就撤换他们，加强奴隶制之治，最后还以改立土谷之神来向天子喻比、说明，换诸侯的理由。孟子整句话实质都是劝天子（君），在为天子（君）考虑，哪来什么民与天子（君）相比贵重呢？后人因“贵”字的阴差阳错，以为孟子在为民说话，也许从初唐起，就给这句话捉弄直到现在。
四 : 名言民为贵，社稷次之，君为轻。此句出自哪里？作者的名字叫什么？
名言
民为贵，社稷次之，君为轻。此句出自哪里？作者的名字叫什么？
民为贵，社稷次之，君为轻。---------孟子《孟子·尽心下》。
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