一 : 以德报怨

成语名字：以德报怨

成语发音：yǐ dé bào yuàn

成语解释：拿恩惠报答仇恨。形容对人宽容；不仅不记仇；反而给以好处。

成语出处：《论语 宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

成语繁体：以惪報怨

常用程度：常用成语

感情色彩：中性成语

成语用法：偏正式；作谓语、宾语、定语；含褒义

成语结构：偏正式成语

产生年代：古代成语

成语正音：怨，不能读作“yuān”。

成语例句：民国二十五年（1936年）西安事变时期，中国共产党以德报怨，协同张学良、杨虎城两将军，释放蒋介石，希望他悔过自新，共同抗日。

二 : 以德报怨

以德服人，是修养；以德报怨更是令人叹服。

今天，数学作业发下来了。我一看作业，刚才我还灿烂的小脸蛋儿立刻就暗淡了下来。唉，我这回怎么又错了三道题。我沮丧地把作业扔在桌子上，用腿拉开椅子，然后无奈地改了起[www.61k.com］来。我先检查了一下计算过程，没问题；然后重新审题，想理清思路，可做到半截就卡壳了。尽管我冥思苦想，也无济于事。这时我一抬头，正好发现前排小丽那张100分的作业。我一阵狂喜。可是老师明令“严禁抄袭”的话语此刻在我的耳畔响起，可我决定铤而走险。我见无人注意，趁机把书一推，书“刚好”掉在小丽的椅子旁边。我于是就假借捡书之名，慢慢地挪到她桌旁，然后立即以迅雷不及掩耳之势把作业抓了过来，并迅速回到座位上.我这时环顾左右，真是得来全不费功夫，此时竟无一人发现。

我正狂抄，突然作业被抓了起来。我一愣，不知什么时候小丽站在了我的面前。我愣愣地看着她，可她却悠然说道：“学习要知其然，还要知其所以然。你不能抄。”说完便走了。我愤愤地瞪着她的后背，哑口无言。可是心里暗恨，咱们走着瞧。

上课时，我故意用脚蹬着她的椅子晃悠，可她却跟没事一样，只是把椅子往前挪了挪。我不解气，又吹起了她的头发，心想：哼，这回我也不让你学好，看你以后还拿什么说风凉话……

放学了,小丽一扭身坐到了我的座位上,我一惊,她不会找我来算帐来了吧.可是没想到她竟然毫不生气地把她那100分的作业一摊,给我讲起题来.

这时，我的脸“唰”的红了。讲题的过程中，我不仅是因为听懂了题,更是被她以德报怨的大度所折服,我心悦诚服地点着头...

三 : 以德报怨

原文出于《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”　　有人问孔子：“以德报怨，何如？” 孔子回答：“何以报德？以直报怨，以德报德。”　　孔子不赞成以怨报怨。不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。　　孔子也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。孔子的治国方略，提倡“德主刑辅”。一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。孔子讲求人生的效率和人格的尊严。一味姑息忍让，不是完美的处世之道。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。　　孔子提倡以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。他提倡“以直报怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。也就是说：讲道德要有一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀；二不能姑息养奸，纵容犯罪。以直报怨，用现在的说法就是拿起法律的武器，以公正的法治来解决不公正的问题，也是对不讲道德的人进行道德和普法教育。法律就是一个标准，一个尺度，人们不能偏离太大。“孔子摄行相事，七日而诛少正卯，而鲁国之邪塞”就是一个很好的以直报怨的例子。

四 : 以德报怨：以德报怨-相关资料，以德报怨-出处

以德报怨，成语，注音：yi de bao yuan，指用道德公正的眼光看待与别人的仇恨。出自《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”最早出现在《老子六十三章》：“大小多少，报怨以德”，与儒家观念截然相反。需要指出的是，老子的道德是一个形而上的哲学命题，与当今的道德不是一个概念。

以德报怨_以德报怨 -相关资料

以德报怨

用 法偏正式；作谓语、宾语、定语；含褒义

易错点以德报怨，“报”易写作“抱”—“以德抱怨”

怨：应该读“yuàn” 不能读作“yuān”

以德报怨_以德报怨 -出处

以德报怨

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”这句话见于老子《道德经》第六十三章，故很多人认为是老子提出的，理解为老子或道家的主张。现代有学者经研究证明《道德经》中存在错简，此说并非老子原意。

“以德报怨”也见于儒家经典。《论语？宪问》:“或曰:‘以德报怨’何如？子曰:‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”“德”，恩惠的意思。“以德报怨”的原义即是以恩惠回报怨恨。孔子反问:“何以报德？”实质上是对“以德报怨”的否定。《论语注疏》:“此章论酬恩报怨之法也。‘或曰:以德报怨，何如’者， 或人之意，欲人犯而不校，故问。孔子曰:‘以恩德报仇怨，何如？’‘子曰:何以报德’者，孔子答言，若报怨既用德，若受人恩惠之德，不知何以报之也，‘以直报怨，以德报德’者，既不许或人以德报怨，故陈其正法，言当以直道报仇怨，以恩德报德也。”

自此以后，古代学者大多同意孔子的见解，不赞成“以德报怨”。如《论语集注》:“或人所称今见老子书。德，谓恩惠也。言于其所怨既以德报之矣，则人之有德于我者又将何以报之乎？于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。”

“或人之言可谓厚矣，然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也，必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。二章之言，明白简约，而其指意曲折反复，如造化之简易易知而微妙无穷，学者所宜详玩也。”(朱熹:《论语集注》)

以德报怨_以德报怨 -见解

根据上文可见，传统儒家学者是反对“以德报怨”的，其原因概括如下:

第一，认为这种做法不“诚”。缺乏原则性，具有目的性，并非发自内心。“宽身之仁”，郑玄注:“宽犹爱也，爱身以息怒，非礼之正也。”孔颖达:“宽身之仁者，若以直抱怨，是礼之常也。今以德报怨，但是宽爱己身之民。欲苟息祸患，非礼之正也。”都认为“以德报怨”缺乏原则性，是1种滥施感情的行为。为了苟息怨祸的“德”具有极强的工具性，不可谓真正之“德”；也不符合孔子所提倡的“仁”的原则，“恶不仁者，其为仁矣”。

第二，认为是“取怨之道”，对社会形成不良影响。对待怨恨、仇怨时应以率直、坦诚、理性的精神予以回报，或以这样的精神要求自己。皇侃说:“所以不‘以德报怨’者，若行怨而德报者，则天下皆行怨以要德报之，如此者，是取怨之道也。”他认为“以德报怨”是种对社会的不良导向，表示反对。

第三，认为“以德报怨”的背后实质上是私欲在作祟，朱熹曾举例说:“如吕晦叔为贾昌朝无礼，捕其家人坐狱。后吕为相，适值朝廷治贾事，吕乃乞宽贾之罪，‘恐渠以为臣与有私怨’。后贾竟以此得减其罪。此‘以德报怨’也。”朱熹明确的说，“以德报怨，亦是私”。

第四，认为“以德报怨”陈义过高，事实上难以实行。朱熹的弟子亚夫问学于朱熹，问到《论语》中“以德报怨”之处，朱熹的回答是:“‘以德报怨’，不是不好，但上面更无一件可以报德。譬如人以千金与我，我以千金酬之，便是当然。或有人盗我千金，而吾亦以千金与之，却是何理？视与千金更无轻重，断然是行不得也！”

由此可见，古代学者对“何以报怨”的问题多承袭孔子的观点，对“以德报怨”是持反对意见的。

以德报怨_以德报怨 -故事

魏国边境靠近楚国的地方有1个小县，1个叫宋就的大夫被派往这个小县去做县令。

两国交界的地方住着两国的村民，村民们都喜欢种瓜。这一年春天，两国的边民又都种下了瓜种。

不巧这年春天，天气比较干旱，由于缺水，瓜苗长得很慢。魏国的一些村民担心这样旱下去会影响收成，就组织一些人，每天晚上到地里挑水浇瓜。

连续浇了几天，魏国村民的瓜地里，瓜苗长势明显好起来，比楚国村民种的瓜苗要高不少。

楚国的村民一看到魏国村民种的瓜长得又快又好，非常嫉妒，有些人晚间便偷偷潜到魏国村民的瓜地里去踩瓜秧。

宋县令忙请村民们消消气，让他们都坐下，然后对他们说：

“我看，你们最好不要去踩他们的瓜地。”

村民们气愤已极，哪里听得进去，纷纷嚷道：

“难道我们怕他们不成，为什么让他们如此欺负我们？”

就摇摇头，耐心地说：

“如果你们一定要去报复，最多解解心头之恨，可是，以后呢？他们也不会善罢甘休，如此下去，双方互相破坏，谁都不会得到的1个瓜的收获。”

村民们皱紧眉头问：

那我们该怎么办呢？”

宋就说：

“你们每天晚上去帮他们浇地，结果怎样，你们自己就会看到。”

村民们只好按宋县令的意思去做，楚国的村民发现魏国村民不但不记恨，反倒天天帮他们浇瓜，惭愧得无地自容。

这件事后来被楚国边境的县令知道了，便将此事上报楚王。楚王原本对魏国虎视眈眈，听了此事，深受触动，甚觉不安，于是，主动与魏国和好，并送去很多礼物，对魏国有如此好的官员和国民表示赞赏。

魏王见宋就为两国的友好往来立了功，也下令重重地赏赐宋就和他的百姓。

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